三、飲食衛生
注意飲食衛生，也是我國人民的好傳統。
自古以來，飲食衛生一直為人們所重視，把注意飲食衛生看成是養生防病的重要內容之一。
歸納起來，大要有三：
（一）飲食宜新鮮
新鮮、清潔的食品，可以補充機體所需的營養，飲食新鮮而不變質，其營養成分很容易被消化、吸收，對人體有益無害。
食品清潔，可以防止病從口入，避免被細菌或毒素污染的食物進入機體而發病。
因此，飲食物要保證新鮮、清潔。《論語.鄉黨》中就有「魚餒而肉敗不食，色惡不食」，
仲景在《金匱要略》中進一步指出：「穢飯、餒肉、臭魚食之皆傷人」。
告誡人們，腐敗不潔的食物變質的食物不宜食用，食之有害。新鮮、清潔的食品才是人體所需要的。
（二）宜以熟食為主
大部分食品不宜生吃，需要經過烹調加熱後變成熟食，方可食用，其目的在於使食物更容易被機體消化吸收。
同時，也使食物在加工變熱的過程中，得到清潔、消毒，除掉一些致病因素。
實際上，在人類取得火種以後，吃熟食便成為人類的飲食習慣，以致發展為烹調學。
孔子的「膾不厭細」，也是著眼於熟食而言。故飲食以熟食為主是飲食衛生的重要內容之一，肉類尤須煮爛。
《千金要方.養性序》說：「勿食生肉，傷胃，一切肉惟須煮爛」，這對老年人尤為重要。
（三）注意飲食禁忌
在人類長期的實踐過程中，人們逐漸認識到，有些動、植物於人體有害，吃入後會發生食物中毒，
如海豚、發芽的土豆等，對人體有毒，誤食會影響健康，危及生命。
因而，在飲食中，應多加小心，仔細辨認。
早在兩千多年前，漢代醫家張仲景就提出了有關食品禁忌的問題。
在《金匱要略》中，分別有《禽獸魚蟲禁忌井治》和《果實菜谷禁忌並治》兩類，指出：
「肉中有朱點者，不可食之」，「六畜自死，皆疫死，則有毒，不可食之」，
「諸肉及魚，若狗不食，鳥不啄者，不可食之」，「生果停留多日，有損處，食之傷人」，
「果子落地經宿，蟲蟻食之者，人大忌食之」。
這些飲食禁忌，至今仍有現實意義，在飲食衛生中，應予以足夠重視。
（四）因時因人制宜
隨四時氣候的變化而調節飲食，是飲食養生的原則之一，對於保證機體健康是有很好作用的。
元代忽思慧所著的《飲膳正要》一書中說：「春氣溫，宜食麥以涼之；夏氣熱，宜食菽以寒之，
秋氣燥，宜食麻以潤其燥；冬氣寒，宜食黍以熱性治其寒」，概括地指明了飲食四時宜忌的原則（詳見下篇「因時養生」）。
飲食調攝，還要根據不同的年齡、體質、個性、習慣等方面的差異，分別予以安排，不可一概而論。
例如：胃酸偏多的人，宜適當多食鹼性食物；而胃酸缺乏的人宜適當選擇偏於酸性的食品，以保證食物的酸鹼適度。
體胖之人，多有痰濕，故飲食宜清淡，而肥甘油膩則不宜多食；
體瘦之人，多陰虛內熱，故在飲食上宜多吃甘潤生津的食品，而辛辣燥烈之品則不宜多食（詳見下篇「體質養生」與「因人養生」）。
進步保健關係到飲食營養能否更好地被機體消化吸收，故應予以足夠重視。現擇其要，歸納如下：
一、進食宜緩
進食宜緩是指吃飯時應該從容緩和，細嚼慢咽。《養病庸言》說：「不論粥飯點心，皆宜嚼得極細咽下」。
這樣進食，既有利於各種消化液的分泌，食物易被消化吸收；又能穩定情緒，避免急食暴食，保護腸胃。
急食則食下易化，暴食則會驟然加重腸胃負擔，還容易發生噎、嗆、咳等意外，是應當予以重視的。
二、食宜專致
《論語.鄉黨》中說：「食不語」。進食時，應該將頭腦中的各種瑣事盡量拋開，把注意力集中到飲食上來。
進食專心致志，既可品嘗食物的味道，又有助於消化吸收，更可以有意識地使主食、
蔬菜、肉、蛋等食品雜合進食，做到「合理調配」。同時，也可增進食慾。
古人所說的「食不語」及「食勿大言」（見《千金翼方》），就是要人們在吃飯時專心致志，
說明自古以來，早已認識到專心進食有利於消化的道理。倘若進食時，頭腦中仍思緒萬千，或邊看書報，邊吃飯，
沒有把注意力集中在飲食上，心不在「食」。
那麼，也不會激起食慾，納食不香，自然影響消化吸收，這是不符合飲食養生要���的。
三、進食宜樂
安靜愉快的情緒有利於胃的消化，樂觀的情緒和高興的心情都可使食慾大增，
這就是中醫學中所說的肝疏泄暢達則胸胃健旺。
反之，情緒不好，惱怒嗔恚，則肝失條達，抑鬱不舒，致使脾胃受其制約，影響食慾，妨礙消化功能。
古有「食後不可便怒，怒後不可便食」之說。
故於進食前後，均應注意保持樂觀情緒，力戒憂愁惱怒，不使其危害健康。
進食時，要使情緒舒暢樂觀，可以從以下幾個方面著手：
（一）進食的環境要寧靜、整潔
這對穩定人的情緒是很重要的。喧鬧、嘈雜及髒亂不堪的環境，往往影響人的情緒和食慾。
（二）進食的氣氛要輕鬆愉快
進食過程中，不回憶、不談論令人不愉快的事情，不急躁、不爭吵，保持輕鬆愉快的氣氛。
（三）輕鬆、柔和的樂曲有助於消化吸收
《壽世保元》中說：「脾好音聲，聞聲即動而磨食」。
故在進食時，放一些輕柔鬆快的樂曲，有利於增進食慾及加強消化功能。
進食之後，為了幫助消化食物，亦應做一些必要的調理，例如：食後散步、摩腹等。
一、食後摩腹
《千金翼方》說：「平日點心飯訖，即自以熱手摩腹」，又說：「中食後，還以熱手摩腹」。
食後摩腹的具體方法是：吃食以後，自左而右，可連續作二、三十次不等。
這種方法有利於腹腔血液循環，可促進胃腸消化功能，經常進行食後摩腹，不僅於消化有益，
對全身健康也有好處，是一種簡便易行，行之有效的養生法。
二、食後散步
進食後，不宜立即臥床休息。飯後宜做一些從容緩和的活動，才於健康有益。
俗話說：「飯後百步走，能活九十九」，《攝養枕中方》中說：「食止、行數百步，大益人」。
進食後，活動身體，有利於胃腸蠕動，促進消化吸收，而以散步是最好的活動方式。
如果在飯後，邊散步，邊摩腹，則效果更佳。
《千金翼方》將其歸納為：「食後，還以熱手摩腹，行一二百步，緩緩行，勿令氣急，行訖，還床偃臥，四展手足，
勿睡，頃之氣定」。這是一套較為完整的食後養生方法，後世多所沿用，實踐證明行之有效。
三、食後漱口
食後還要注意口腔衛生。進食後，口腔內容易殘留一些食物殘渣，若不及時清除，往往引起口臭，或發生齲齒、牙周病。
早在漢代，《金匱要略》中即有「食畢當漱口數過，令牙齒不敗口香」之說。
經常漱口可使口腔保持清潔，牙齒堅固，並能防止口臭，齲齒等疾病。
房事，又稱為性生活。房事養生，就是根據人體的生理特點和生命的規律，採取健康的性行為，以防病保健，
提高生活質量，從而達到健康長壽的目的。
性行為是人類的一種本能，是人類生活的重要內容之一，故有人把性生活、物質生活和精神生活一起列為人類的三大生活。
房事保健的根本任務，是人的性生理、心理、性愛等一系列活動規律，通過宣傳教育，
使人們掌握性的必要知識和正規的性行為，培養高尚的性道德，建設社會主義的性文明，提高人口的素質。
房事養生，又可稱為性保健。它是一門新穎而又古老的學科。
說它新穎，是因為它於近三四十年來才受到國內外醫家的重視和研究，說它古老，則是這門學科源遠流長，
隨著人類文明的誕生，就有了性醫學的萌芽。
中國古代對房事保健的研究是很早的，但由於古代封建禮教的約束，特別是儒家思想的長期統治，
對於性的知識認為誨淫敗俗，不屑稱道。
因此，長期以來，性保健教育是一個充滿阻力、非難和曲解的問題，
致使人類自身的性知識和學說並沒有得到正確的對待，性醫學在傳統醫學中仍是一個薄弱環節，這種情況亟待改變。
人的生長發育可以分為兩個過程，即自然生長過程和社會化過程。
人的性活動不是個人個體問題，而是具有社會性。因為性活動必然發展為婚姻、生育，生育又必然影響到整個社會，
因此性保健是一種社會需要。
在現實生活中，我們看到中學生乃至小學生早戀現象增多，青少年性錯誤和性犯罪增多，婚前性關係和少女懷孕，
未婚懷孕增多，造成這種現象的原因很複雜。其中有「性解放」、「性自由」思潮的影響，
有黃色文化、淫穢物品的毒害傳染，但還有一條就是缺乏科學的性知識、高尚的性道德理論的教育和灌輸。
不宣傳正確的思想，就抵制不了有害的思潮，醜惡的東西就易泛濫。
因此，對於不同年齡、不同心理和生理特點及不同職業的人，分別實施有針對性的性保健教育是非常必要的。
性教育是一件十分重要而嚴肅的事情，普及性保健知識，作用是多方面的：
第一，有利於建立健康的、文明的、科學的生活方式，促進人的身心健康，
避免不必要的恐懼和煩惱及多種性功能障礙的疾患。
第二，有助於增進個人和家庭的幸福和社會的穩定。
性保健教育與其它教育有一個顯著的不同。它不但關係到個人的身心健康，而且直接關係到夫妻、家庭的幸福。
它為人們提供正確的指導，增強夫妻感情，協調夫妻關係，建立起健康和諧的生活。
第三，有利於青少年的健康成長。
普及性科學知識，重視青春期的性道德和性知識教育，可以正確引導青少年培養高尚的道德情操，防止犯罪我發生。
第四，有助於移風易俗，促進社會主義精神文明建設。
由於長期的封建意識影響，把性的問題看作禁區，使社會很多成員感到一種性壓抑感，受到自思想的束縛。
普及和提高性知識，使男男女女、老老少少談到生殖器官，就象談到肺、胃和腎一樣處之泰然，
這是一個民族文化層次與文明程度較高的體現。
第五，有利於打擊各種犯罪活動。
性犯罪的司法實踐指出，性犯罪分子墮落或腐蝕他人的一條重要途徑就是檸播黃色、淫穢的讀物及影視音響作品，
從理論上弄清了黃色刊物、黃色鏡頭與性犯罪之間的關係，就可自覺採取堅決的措施抵制這些精神鴉片。
總之，普及性保健教育，建設性文明是建設高度社會主義精神文明的一個重要組成部分，
它有利於人口素質地提高，社會的進步與發展。
一、房事與陰陽之道
陰陽者．天地之道也。房事活動體現了一個陰陽整體的觀念。
長沙馬王堆竹簡《十問》中記載了這樣一段對話：「堯問了舜曰：『天下孰為貴』？
舜曰：『生為貴』。堯曰：『治生奈何』？舜曰：『審乎陰陽』」。
古人以陰陽思辨自然，以陰陽剖析自身，東方哲學認為，男女、陰陽、天地，統成一體。
所謂陰陽之道，乃是性愛的真髓、核心，這一基本理論和法則是研究人類生活的一大需要。
孔夫於認為男女關係是「人倫之始」，「五代之基」，《孟子.告子》謂：「食色，性也」，
《禮記.禮運》謂：「飲食男女，人之大欲存焉」。把性慾和食慾井舉說明了它是不可抗拒的自然法則，
「保存自己」和「繁衍種族」是生物的兩大使命。
因此，食色乃為動物的自然屬性。人類的繁衍昌盛亦從男女陰陽規律而來。
我國古代道教很重視養生，也很重視「陰陽之道」的研究，不僅不把它看作「修行」的阻礙，而且看成重要的修鍊方法之一。
其主要目的在於保精、致氣、還精、補腦，正如元代李鵬飛在《三元延壽參贊書》中說：
「男女居室，人之大倫，獨陽不生，獨陰不成，人道有不可廢者」。
一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾。男女相需好比是天地相合，若男女兩者不合，則違背陰陽之道。
猶「若春無秋，若冬無夏。因而合之，是謂聖度，聖人不絕和合之道」。
《玉房秘決》中亦謂：「男女相成，猶天地相生，天地得交會之道，故無終竟之限。
人失交接之道，故有夭折之漸，能避漸傷之事而得陰陽之道也」。
由此可見，房事生活本乎自然之道，這是養生延壽的重要內容之一，是健康長壽的基礎。
二、房事是人類生理之需
性是人類的天性，是人的自然生理，它與呼吸、心跳、消化、排泄一樣。
正常的房事生活是人類天性和生理之需，也是生活情趣上不可缺少的。
禁慾既是違反自然規律的，也是違背人類天性和生理規律的。
因此，如果不適當地抑制性功能，會引起一定的病理變化，帶來許多疾病。
《素女經》謂：「天地有開合，陰陽有施化，人法陰陽，隨四時。今欲不交接，神氣不宣布，陰陽閉膈，何以自補？」，
又指出：「陰陽不交，則生痛瘀之疾，故幽、閒、怨、曠多病而不壽」。
《千金要方》中亦說：「男不可無女，女不可無男，無女則意動，意動則神勞，神勞則損壽，
若念真正無可患者，則大佳長生也，然而萬無一有，強抑閒之，難持易失，使人漏精尿濁以致鬼交之病，
損一而當百也」。
《抱朴子》也說：「陰陽不交傷也」。
《三元延壽���贊書》指出：「若孤陽絕陰，獨陰無陽，欲心熾而不遂，則陰陽交爭，乍寒乍熱，久而為勞」，
這些觀點都是反對禁慾的。
男女相互依存，正常的性生活可以調協體內的各種生理功能，促進性激素的正常分泌，有利於防止衰老。
良好的房事生活可以增強夫妻和諧、婚姻的情趣和家庭幸福，有人提出：「性與生命同在」是有道理的。
實踐證明，****獨處或曠男怨女多病而不壽，「獨身主義」不符合生理性規律。
正帶的房事生活可促進和保持健康的心理，它可以疏散心情憂鬱、苦悶和精神壓力，預防疾病和不良行為。
健康的性愛可鼓舞人的鬥志，它可使人生樂觀，積極向上，奮鬥有成。
我國研究人員在1987年對廣西巴馬縣的長壽老人調查結果表明，長壽老人的和諧、穩定的夫妻生活都比較長。
國內外醫學已證明結婚者長壽。
現代醫學調查研究又發現，終身未嫁及離婚、鰥寡之男女，乳癌發病率比一般人高，患病率、死亡率也較高，
這說明正常適度、規律協調的性生活對疾病的預防也是有積極意義的。
「欲不可縱」，是中醫養生學的基本要點之一。古今中外，對性進行了多種多樣的探索。
主要有三種觀點和流派，一是縱慾，一是禁慾，一是節慾，
前二者走向極端是有害的，而「節慾」則是辨證地提出性生活的適度、節制，於人體有著重要養生意義。
正如古人所言：「房中之事，能生人，能煞人，譬如水火，知用者，可以養生；不能用之者，立可屍矣」。
這些話告誡世人，房事應該有所節制。
一、節慾保精的作用
首先，節慾保精是抗衰防老的重要一環，這在古醫籍里到處可見，
如《素問.上古天真論》說：「以欲竭其精，以耗散其真，……故半百而衰也」。
《養性延命錄》：「壯而聲色有節者，強而壽」。
《金匱要略》：「房室勿令竭乏，……不遺形體有衰，病則無由入其腠理」。
孫思邈指出：「人年四十以下，多有放恣，四十以上，即頓覺乏力，一時衰退，衰退既至，眾病蜂起」，
「所以善攝生者，凡覺陽事輒盛，必謹而抑之，不可縱心竭意以自賊也」。
腎為先天之本，腎精充足，五臟六腑皆旺，抗病能力強，身體強壯，則健康長壽。
反之，腎精匱乏，則五臟衰虛，多病早夭。節慾保精對於中老年尤為重要。
孫思邈說：「四十已上，常固精養氣不耗，可以不老」，「六十者閉精勿泄」，
「若一度製得，則一度火滅，一度增油。若不能制，縱情施泄，即是膏火將滅更去其油，可不深自防」。
從國內外長壽老人的調查情況來看，大多對性生活都有嚴格而規律的節制，這說明了節慾保精對健康長壽有積極意義。
其次，節慾保精有益於優生，保證生下的孩子健康、聰明。
孫思邈指出：「胎產之道，始求於子，求子之法，男子貴在清心寡欲以養其精，女子應平心定志以養其血」，
明代萬全亦說：「男子以精為主，女子以血為主，陽精溢瀉而不竭，陰血時下而不愆，陰陽交暢，
精血合凝，胚胎結合而生育滋矣」，
張景岳指出：「凡寡慾而得之男女，貴而壽，多欲而得之男女，濁而夭」。
總之，節慾保精不僅有利於健康長壽，而且是優生優育的首要保證。
二、房事不節對健康的影響
房事不節，一是指不節制，縱慾無度，二是指不懂房事宜忌，房事不謹慎。
中醫學歷來認為房事不節，勞倦內傷是致病的重要原因。
《史記.倉公傳》載病例25個，其中病因於「內』即房勞者有8例。
因為失精過度，或不懂方法，違反禁忌，必然耗傷精氣，正氣虛損，致使百病叢生。
《三元延壽參贊書》指出：「書云：欲多則損精。可保者命，可惜者身，可重者精。
肝精不固，目眩無光；肺精不交，肌肉消瘦；腎精不固，神氣減少；脾精不堅，齒髮浮落。
若耗散真精不已，疾病隨生，死亡隨至」。
證之臨床，房事過度的人常常出現腰膝疲軟，頭暈耳鳴，健忘乏力，面色晦暗，小便頻數，男子陽萎，
遺精、滑精，女子月經不調、宮冷帶下等症状。房事不節可直接、間接引起某些疾病，致使疾病反覆發作，加重病情。
臨床常見的冠心病、高血壓性心臟病、風心病、肺結核、慢性肝炎、慢性腎炎等，
經治療症状基本消失後，常因房事不節或遺精頻繁，而使病情反覆發作，使病情加重。
現代醫學研究認為，失精過多，雄、雌激素虧損，人體免疫功能減退，人體組織蛋白形成能力低下，
血循環不暢，內分泌失調，代謝率降低等，不僅造成身體虛弱，而且容易引起疾病。
在封建社會裡，歷代皇帝設有三宮六院七十二妃，貴族大臣，妻妾成群，生活放蕩靡爛，
雖然他們每天山珍海味，美酒佳肴，但到頭來多是惡疾纏身，早亡夭折。
據歷史資料統計，凡能查出生卒年齡的封建皇帝209人，平均壽命僅有39歲。
其中凡注意清心寡欲，修身養性的皇帝，則能健康長壽。
例如，清乾隆皇帝活了88歲，是幾千年來皇帝中的長壽冠軍，
這與他「遠房圍，習武備」的生活習慣是有密切關係的。
現代醫學研究認為，精液中含有大量的前列腺素、蛋白質、鋅等重要物質。
過頻的房事生活會丟失大量與性命有關的重要元素，促使身體多種器官系統發生病理變化而加速衰老。
另外，精子和性激素是睾丸產生的，失精過度，可使腦垂體前葉功能降低，同時加重睾丸的負擔，
並可因「反饋作用」抑制腦垂體前葉的分泌，導致睾丸萎縮，從而加速衰老的進程。
這充分說明「縱慾催人老，房勞促短命」的傳統觀點是很科學的。
房事保健應當從年輕時就開始做起，直至老年，始終如一。
歷代養生家和醫家對此皆有不少論述，概括起來，主要有以下幾個方面：
一、行房衛生
大量的醫學臨床資料證明，很多疾病是因男女行房不注意衛生而引起的。
例如，易引起的婦科病有月經不調、閉經、慢性宮頸炎、感染性陰道炎、子宮內膜炎、陰道粘膜潰瘍等，
引起的男科疾病可有尿瀦留、急性前列腺炎、尿道滴蟲病、泌尿系感染、陽萎等。
因此，注意行房衛生是防病保健的一項重要措施，男女雙方都要養成晚上睡前洗滌外陰的習慣。
因男女外陰部位都是藏污納垢之處，污垢中有大量細菌，必須清洗外陰，男性要特別注意清洗包皮內垢。
如果條件允許，行房後，也最好清洗一下，女性最好小便一次，起到沖刷外陰的作用，這對預防新婚「蜜月病」是很有意義的。
根據有關性科學的調查研究報導，男女雙方養成睡前洗滌外陰的習慣，不僅可有效的預防婦科疾病發生，
而且對促進男性生殖器的正常功能，提高房事質量都有很好的作用。
二、行房有度
謂有度，即適度，就是說不能恣其情慾，漫無節制。
古代養生家認為，男女房事，實乃交換陰陽之氣，固本還元，只要行之有度，對雙方都有益處。
馬王堆出土的竹簡《十問》中，有房事影響壽夭的記載，其大意是說，夫婦間的性生活如能遵守一定的法度，
做到心安不放縱，形氣相和諧，保精全神，勿使元精乏竭。
這樣，體虛的人可以逐漸充盈，體壯的人更能健實，老年的人亦可因而長壽。
房事有度，即解決一個數量問題。但「度」不是一個絕對概念。
《素女經》認為：「人年二十者，四日泄；年三十者，八日泄；年四十者，十六日泄；年五十者，二十一日泄；
年六十者，即當閉精，勿復更泄也。若體力猶壯者，一月泄。
凡人氣力自相有強盛過人者，亦不可抑忍；久而不泄，致癰疽。
若年過六十，而有數旬不得交接，意中平平者，可閉精勿泄也」。
古人認為不同的季節，度的標準也不相同，應遵循「春二、夏三、秋一、冬無」的原則，
即春天每月二次，夏天每月三次，秋天每月一次，冬天避免房事。
孫思邈還指出：「人年四十以下，多有放恣」，若不加節制，「倍力行房，不過半年，精髓枯竭，唯向死近，少年極須慎之」。
古人這些有關兩性生活的觀點，其中包含著合理的科學成分。
代醫學認為，行房次數適度的掌握，並沒有一個統一標準和規定的限制，宜根據性生活的個體差異，
加上年齡、體質、職業等不同情況，靈活掌握，區別對待。
新婚初期，或夫妻久別重逢的最初幾日，可能行房次數較頻，
而經常在一起生活的青壯年夫婦，每周1～2次正常的房事不會影響身體健康。
行房適度一般以第二天不感到疲勞為原則，覺得身心舒適，精神愉快，工作效率高。
如果出現腰痠背痛、疲乏無力、工作效率低，說明縱慾過度，應當調整節制。
對於青壯年來說，房事生活一定要節制，不可放縱；對於老年人，更應以少為佳。
三、晚婚少育
中國古代養生家歷來主張「欲不可早」。
《壽世保元》指出「男子破陽太早，則傷其精氣；女子破陰太早，則傷其血脈」，故青少年不可近欲。
《三元延壽參贊書》引《書》云：「精未通而御女，以通其精，則五體有不滿之處，異日有難狀之疾」；
「未笈之女天癸始至，已近男色，陰氣早泄，未完而傷」。
這說明「早欲」影響正常生理發育，危害健康。故此，古代養生家早就提出晚婚的主張。
《泰定養生主論》中指出：「古法以男三十而婚，女二十而嫁。
又當觀其血色強弱而抑揚之；察其稟性淳漓而權變之，則無曠夫怨女過時之瘵也」。
可見，不僅主張晚婚，而且還要查著有無妨礙晚育的疾病，再作決定，這些觀點與現代醫學的觀點是一致的。
從現代生理學觀點看，人體骨骼的鈣化過程要在23～25周歲才能完成。
只有待全身發育成熟後，婚育才可進行，晚婚必然晚育。不僅如此，還應提倡少育。
唐.孫思邈在《千金方》中說：「字育太早，或童孺而擅氣」，「生子愚痴，多病短壽」。
可見，早婚早育不僅會耗損男女本身的精血，損害身體健康，而且為下一代帶來災難。
胎孕生育必然耗傷人體大量精血。因此，產婦產後，正氣未復，則不可再孕。
否則，會更加耗精傷腎，引起多種疾病。不僅影響母體健康，胎兒亦多先天不足。
我們提倡晚婚晚育，但並非越晚越好，應根據人體生理特點決定。
《素問.上古天真論》說：「女子，四七，筋骨堅，髮長極，身體盛壯」，
「丈夫，四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯」。
就是說，女子28歲左右，男子32歲左右，是一生腎氣最旺盛的時期，也是生育的最佳時期。
結合現代醫學的觀點，女性晚育的最佳時期是21～28歲，男性婚育的最佳時期是24～32歲。
在這個時期生育子女可較好地避免後代智力缺陷、畸形等不良後果，從而保證下一代的聰明、健康、長壽，為家庭和社會帶來益處。
四、提倡獨宿
古代養生家將獨宿作為節制房事和養生保健的重要措施之一。
孫思邈在《千金翼方》中引用彭祖的話說：「上士別床，中士異被，服藥百裹，不如獨臥」。
《孫真人養生銘》說：「秋冬固陽事，獨臥是守真」。古人認為，獨臥則心神安定，耳目不染，易於控制情慾，有利房事保健。
故民間亦有「中年異被，老年異床」之說法。
臨床所見，房勞傷腎者，的確有之。尤其少數年輕人不懂房事保健之法，婚後縱慾，致使體弱腎虧，未老先衰。
故青壯年情慾易動難制者，可採用此法。老年縱慾者，多致病患纏身，很少有長壽者。
所以趙獻可的《寡慾論》要求老年人「急遠房幃，絕嗜欲」。
有些患慢性疾病康復期間，也宜適當採用獨臥養生之法，戒房事，調養精血，以期早日康復。
總之，獨臥可作為一種輔助保健方法，針對不同情況，分別對待。