慧可大師傳－中國禪宗二祖

禪宗是中國佛教中流傳最廣、影響最大的一個宗派，並且傳播到日本、朝鮮和越南等國。

追根溯源，東漢安世高譯的《安般守意經》、東晉鳩摩羅什譯的《禪經》等已屬禪學經典。

但是禪宗講究師承授受，主張「教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛」，是六世紀初由南天竺菩提達摩傳入的。

達摩傳二祖慧可，慧可傳三祖僧璨，僧璨傳四祖道信，道信傳五祖弘忍，這可以說是禪宗的初期。

弘忍傳六祖惠能和神秀，形成南北兩宗；

唐宋時期，南宗發展成「五家七宗」，名師輩出，盛極一時，這可以說是禪宗的盛期。

宋代以後，唯有臨濟、曹洞二宗綿延不絕，傳播廣遠，這可以說是禪宗的流傳散播時期。

初期禪宗的特點是很顯著的，第一、繼承了心印相傳、教外別傳的印度師禪。

達摩在少林傳法時，認為諸弟子中得禪法精髓的是默然無語的慧可，從而「內傳法印，以契證心；

外付袈裟，以定宗旨」；僧璨「蕭然靜坐，不出文記」；弘忍「緘口於是非之地，馳心於空有之境」。

第二、從達摩到弘忍，都是以一部《楞伽經》相傳承。

第三、修行方法（理入、行入）和教義都令當時中國的傳統佛教難以接受。

由於以上三個原因，所以初期禪宗常常遭受排擠和打擊，雖經努力不懈仍門派不顯。

達摩遭毒、慧可遇害、僧璨隱於皖公、道信雲遊南北等，都可以說明這種情形。

然而初期禪宗又可以看作是自六祖惠能以後，禪宗走向繁盛的準備階段和禪宗中國化的醞釀時期。

只有這樣才能正確了解和評價該時期的歷代祖師。

就慧可來說，雖然文獻記載貧乏，但我們仍然可以從一些零星的記述中略有大體的認識。

其一、由於菩提達摩是南天竺人，他將當時最為人崇仰的禪宗傳給了慧可，所以慧可實際上是弘傳中國禪宗甚為重要的人物。

他在當時學法、護法、傳法、弘法的難度都是後代禪宗祖師所難以比擬的。

其二、慧可為使達摩禪逐步走向中國化樹立榜樣，終其一生，決不墨守成規。

他早年精儒道，通玄理，卻能拋棄俗學，出家於龍門香山寺，此時他所奉行的無疑為北方佛教。

在他師從達摩後，又奉行達摩禪。但是，他對達摩禪法不是一味吸收，而是有所發揮的，

例如「不立文字」，慧可就不為之拘限。據有關文獻記載，慧可不僅善於說法，而且他還「乍託吟謠」，曾「言滿天下」。

因為在慧可看來，「不立文字」是指禪法傳承時要以心印心，不要妄立文字，以免為文字所束縛與誤導。

因為在任何文字都能準確地表達禪的境界。

然而這決不是說不需文字，甚至不用文字語言來宣傳禪法和進行必要的講解，這是不太可能的。

正如《六祖壇經》所說：「不立文字，即此『不立』兩字亦是文字。」

與此同時，他讓僧璨隱於皖公山山谷寺，後來他自己久居司空山，師徒對南方佛教亦有所了解。

因此，他們以禪法為基礎，對南北佛教也有所融會，這在僧璨的〈信心銘〉中多少有所反映。

在他與向居士討論形與影、響與聲關係的言論中，也反映出他反對離眾生而求佛性的思想。

此外，慧可為學法而立雪斷臂；

為護法而千里南行，穴居岩處；為弘法而變易儀相，隨宜說法；這些事跡，對後代佛子都有著深遠的影響。

文獻記載慧可為虎牢（今河南滎陽汜水鎮）人。卒於隋開皇十三年（公元九五三年），世壽一百零七歲；

據此推斷，我們知道慧可當生於北魏太和十一年（公元四八七年）。

慧可出家之前俗姓姬，據傳他母親受孕時曾紅光滿室，因此名姬光。

慧可早年通達儒道，尤其精於玄理，後來在龍門香山寺依寶靜禪師出家，不久於永穆寺受具足戒。

他曾至京洛學習佛經，三十二歲時返香山寺，宴坐八年。四十歲時，寂默中倏見神人指點，名神光。

隨後來到少林寺，為求得無上大法，師事達摩，而立雪斷臂。

跟隨達摩大師受學六載，繼承達摩衣法、經書，達摩深讚其得禪法之精髓。

不久，達摩入寂，慧可奮起奇辯，乍託吟謠，一度言滿天下。

隨後又於鄴都（今河北臨漳縣鄴鎮一帶）盛開秘苑。

在此期間，慧可收僧璨為徒，因憶達摩偈語預示不久將有法難，故令僧璨往南方的皖公山（今安徽省潛山縣西）隱居。

除僧璨外，慧可的弟子還有那禪師、惠禪師、盛禪師、端禪師、長藏師、真法師、善禪師、豐禪師、明禪師、胡明師等多人。

特別是那禪師和明禪師，徒眾延續不絕。

但是由於當時險惡的傳播環境，他的門下沒有顯貴法將，這就是史書上所說的「卒無榮嗣」。

他自己在弘法的歷程中也屢遭打擊、陷害。

在鄴城宣講定學、徒眾千計的道恆禪師認為慧可說法是「魔語」，派弟子企圖殄滅慧可之門，

但是派去的弟子反而被慧可所教化。

道恆惱怒之下，賄賂官府，加害慧可，幾乎置他於死地。於是慧可只得韜光混跡，變易儀相，隨宜說法。

北周武帝建德三年（公元五七四年），禁佛、道二教，兩年後滅北齊，法難延及齊境。

慧可與師弟曇林（林法師）共同護持師門法衣、經書南避。

途中遭遇賊劫，林法師被斫去一臂，慧可亦負重傷，歷經千辛萬苦，終於輾轉到達舒州司空山（今安徽岳西境）。

後慧可在司空山居石洞修行，並在此為四眾說法，度脫群品。愛徒僧璨則往來於皖公山與司空山之間繼續學法。

隋開皇二年（公元五八二年），慧可傳衣法、經書於三祖僧璨，北還鄴城以償宿債。

十一年後，慧可在成安縣（今屬河北省）遭到辨和的陷害，被縣令翟仲侃處以重刑後示寂。

《慧可大師傳》就是根據上述文獻所載而傳述的。

從這部傳記中，我們可以看到禪宗弘傳初期，一代大師慧可精勤不懈和忍辱負重的精神。

慧可大師用他的生命，譜寫出禪宗史上可歌可泣、震撼人心的一章。

著者：李修松

一九五八年生，安徽省歷史學會理事，現為安徽大學歷史系教授。

主持國家、省級科研項目多項，出版《中國社團史》、《貪場知鑑錄》、《儒學經世箴言》等著作十部，發表論文五十餘篇。

（資料來源：中國佛教高僧全集）

慧  可（487—593） 

　　慧可，一名僧可，是中國禪宗的第二祖。

俗姓姬，虎牢人（今河南榮陽縣）。他少為儒生時，博覽群書，通達老莊易學。

出家以後，精研三藏內典。年約四十歲時，遇天竺沙門菩提達摩在嵩洛（今河南嵩山—洛陽）游化，即禮他為師。

慧可從達摩學了六年，精究一乘的宗旨。達摩寂後，他即在黃河近邊一帶韜光晦跡；

但因早年已名馳京畿，許多道俗前訪問道，請為師範，他隨時為眾開示心要，因而道譽甚廣。

　　天平初年（534）慧可到了東魏的鄴都（今河南安陽市北），大弘禪法，有些學者不能理解他的學說，時常發生爭辯。

當時門下擁有千人的著名學者道恆，竟指慧可所說法要為「魔語」，密遣上足弟子和慧可詰難。

但他的弟子聽了慧可說法後欣然心服，反而不滿道恆。

道恆因此更加懷恨慧可，甚至賄賂官吏，企圖加以暗害。

其間似乎和慧可宣傳宋譯《楞伽》的理論有關。起初，達摩把四卷《楞伽經》授慧可說：

「我觀漢地，唯有此經。仁者依行，自得度世」。

慧可就宣揚此經，但因宋譯《楞伽》文較難解，不如北魏菩提流支所譯的十卷《楞伽經》文字流暢，

所以當時北魏的學士多鄙視它。

由於劉宋和北魏兩譯《楞伽》學說之爭，牽涉到菩提流支，

後世智炬的《寶林傳》等遂出現誣蔑菩提流支因禪學思想不同而毒害達摩的記載。

慧可在鄴都既受異派學者的迫害，其後即流離於鄴衛（今河南安陽、汲縣）之間，所以到了晚年，並沒有多少隨從的弟子。

但三論宗的學者慧布（518—587）北遊鄴都時，曾慕慧可而前去叩問禪法，得到印證。

北齊天保初年（550）著名禪學者向居士致書慧可請教，並以詩文問答，受到了慧可的許多啟示。

　　在北周建德三年（574）武帝進行滅佛運動，慧可和同學曇林曾努力保護經典和佛像。

後來他又南行隱居於舒州皖公山（今安徽潛山縣），在這山裡傳法與三祖僧璨。

周武滅佛停止後，他又回到鄴都。隋開皇十三年（593）入寂。

　　談到慧可的禪法，就令人想到他的「斷臂求法」的傳說。

智炬《寶林傳》卷八載唐法琳所撰《慧可碑》文，記載慧可向達摩求法時，達摩對他說：

求法的人，不以身為身，不以命為命。於是慧可乃立雪數宵，斷臂表示他的決心。

這樣才從達摩獲得了安心的法門。

因此「雪中斷臂」就成為禪宗一個有名故事而廣泛流傳。

但唐道宣《續高僧傳》卷十六《慧可傳》只說慧可「遭賊斫臂，以法御心，不覺痛苦」，未提到求法事，

因而這個故事的真實性值得研究。

但後來有關禪學的史籍，如淨覺《楞伽師資記》、杜朏《傳法寶記》、道原《景德傳燈錄》卷三、契嵩《傳法正宗記》

卷六等，多承襲法琳說而否定道宣之說，從而慧可這段「雷中斷臂求法」的故事，仍為一般禪家所傳誦。

　　慧可的禪學思想傳自達摩，特別是達摩傳授給他的四卷《楞伽》重視念慧，而不在語言。

它的根本主旨是以「忘言忘念、無得正觀」為宗。

這個思想經過慧可的整理提倡，給學禪的人以較大的影響。

　　慧可又曾用詩句來表達他的禪學見解，他答向居士的函問說：

「本迷摩尼是瓦礫，豁然自覺是真珠，無明智慧等無異，當知萬法即皆如！……觀身與佛不差別，何須更覓彼無餘（涅槃）？」

這是用簡明理路表達出來的禪意。

達摩「理入」的根本意義在於深信一切眾生具有同一真性，如能捨妄歸真，就是凡聖等一的境界。

慧可繼承這個思想，指出生佛無差別的義理，直顯達摩正傳的心法。

　　從敦煌發現的禪宗文獻看來，其中有許多斷簡殘篇被認為是慧可所說的法語。

鈴木大拙所編《少室逸書》的《雜錄》第二之八十一至九十則，即是此類。

其中第八十三則關於「懺悔」的故事和《寶林傳》卷八所載唐房琯撰《三祖僧璨碑文》的說法是完全一致的。

　　房琯的《僧璨碑文》，記僧璨請慧可為他懺悔。

慧可說：「將汝罪來，與汝懺悔。」僧璨覓罪不得。慧可就說：我已經為你懺悔了！

《少室逸書雜錄》第八十三則的記載和上面的問答形式大體相同，只加上一句僧璨最後答慧可時說

「罪無形相可得，知將何物來」而已。

　　後來宋《景德傳燈錄》卷三即據此寫成這樣的一則公案。

這種罪性本空的思想，成為後世禪家最樂道的一種說法。由於僧璨有這個體會，慧可才傳法給他。

　　慧可著名的弟子是僧璨和僧那，但兩人在《續高僧傳》都沒有獨立的傳記，

只在同《傳》卷三十五《法沖傳》中說到禪宗的師承時，言可禪師後有璨禪師（即僧璨）、

惠禪師、盛禪師、那老師、端禪師、長藏師、真法師、玉法師。

以上八人，沒有留下文字記錄。留下著述的有善禪師（出《楞伽抄》四卷）、

豐禪師（《疏》五卷）、明禪師（《疏》五卷）、胡明師（《疏》五卷）。

此外遠承慧可系統的有大聰師（出《楞伽疏》五卷）、道蔭師（《抄》四卷）、

沖法師（《疏》五卷）、岸法師（《疏》五卷）、宏法師（《疏》八卷）、大明師（《疏》十卷）等。

　　僧那，略稱那禪師。據《慧可傳》：他本是個儒家學者，年二十一歲時在東海（今山東）講《禮記》和《周易》，

有弟子數百人。後來到了相州（今河南安陽市北），遇到慧可說法，即率領學生十人從他出家受道。

　　（林子青）

（資料來源：國學網站－佛教研究）

二祖慧可大師悟道因緣

       作者：佚名 文章來源：其它 點擊數：323 更新時間：2006-12-12 15:35:33 

　　二祖慧可大師，俗姓姬，虎牢（又作武牢，今河南成皋縣西北）人。

       其父名寂，在慧可出生之前，每每擔心無子，心想：「我家崇善，豈令無子？」

       於是便天天祈求諸佛菩薩保佑，希望能生個兒子，繼承祖業。就這樣虔誠地祈禱了一段時間，終於有一天黃昏，

       感應到佛光滿室，不久慧可的母親便懷孕了。為了感念佛恩，慧可出生後，父母便給他起名為「光」。

　　慧可自幼志氣不凡，為人曠達，博聞強記，廣涉儒書，尤精《詩》、《易》，喜好遊山玩水，而對持家立業不感興趣。

       後來接觸了佛典，深感「孔老之教，禮術風規，莊易之書，未盡妙理」，

       於是便棲心佛理，超然物外，怡然自得，並產生了出家的念頭。父母見其志氣不可改移，便聽許他出家。

       於是他來到洛陽龍門香山，跟隨寶靜禪師學佛，不久又到永穆寺受具足戒。 此後遍游各地講堂，學習大小乘佛教的教義。

       經過多年的學習，慧可禪師雖然對經教有了充分的認識，但是個人的生死大事對他來說仍然是個迷。

　　三十二歲那年，慧可禪師又回到香山，放棄了過去那種單純追求文字知見的做法，開始實修。

        他每天從早到晚都在打坐，希望能夠借禪定的力量解決生死問題。這樣過了八年。

有一天，在禪定中，慧可禪師突然看到一位神人站在跟前，

告訴他說：「將欲受果，何滯此邪？大道匪（非）遙，汝其南矣（如果你想證得聖果，就不要再執著於枯坐、

滯留在這裡了。大道離你不遠，你就往南方去吧）！」

慧可禪師知道這時護法神在點化他，於是將自己的名字改為神光。

第二天，慧可禪師感到頭疼難忍，如針在刺，他的剃度師寶靜禪師想找醫生給他治療。

這時，慧可禪師聽到空中有聲音告訴他：「這是脫胎換骨，不是普通的頭疼。」

慧可禪師於是把自己所聽到的告訴了他的老師。

寶靜禪師一看他的頂骨，果然如五峰隆起，於是就對慧可禪師說：

「這是吉祥之相，你必當證悟。護法神指引你往南方去，分明是在告訴你，在少林寺面壁的達磨大師就是你的老師。」

　　慧可禪師於是辭別了寶靜禪師，前往少室山，來到達磨祖師面壁的地方，朝夕承侍。

       開始，達摩祖師只顧面壁打坐，根本不理睬他，更談不上有什麼教誨。

       但是，慧可禪師並不氣餒，內心反而愈發恭敬和虔誠。

       他不斷地用古德為法忘軀的精神激勵自己：「昔人求道，敲骨取髓，刺血濟饑，布發掩泥，投崖飼虎。

       古尚若此，我又何人？」就這樣，他每天從早到晚，一直呆在洞外，絲毫不敢懈怠。

　　這樣過了一段時間，有一年臘月初九的晚上，天氣陡然變冷，寒風刺骨，並下起了鵝毛大雪。

       慧可禪師依舊站在那裡，一動也不動，天快亮的時候，積雪居然沒過了他的膝蓋。

　　這時，達磨祖師才慢慢地回過頭來，看了他一眼，心生憐憫，問道：「汝久立雪中，當求何事？」

　　慧可禪師流著眼淚，悲傷地回答道：「惟願和尚慈悲，開甘露門，廣度群品。」

　　達磨祖師道：「諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍。

       豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦（諸佛所開示的無上妙道，須累劫精進勤苦地修行，行常人所不能行，

      忍常人所不能忍，方可證得。豈能是小德小智、輕心慢心的人所能證得？

      若以小德小智、輕心慢心來希求一乘大法，只能是癡人說夢，徒自勤苦，不會有結果的）。」

　　聽了祖師的教誨和勉勵，為了表達自己求法的殷重心和決心，慧可禪師暗中拿起鋒利的刀子，

      卡嚓一下砍斷了自己的左臂，並把它放在祖師的面前。頓時鮮血紅了雪地。

　　達磨祖師被慧可禪師的虔誠舉動所感動，知道慧可禪師是個法器，於是就說：

     「諸佛最初求道，為法忘形，汝今斷臂吾前，求亦可在（諸佛最初求道的時候，都是不惜生命，為法忘軀。

        而今你為了求法，在我跟前，也傚法諸佛，砍斷自己的手臂，這樣求法，必定能成）。」

　　達磨祖師於是將神光的名字改為慧可。

　　慧可禪師問道：「諸佛法印，可得聞乎？」

　　祖師道：「諸佛法印，匪（非）從人得。」

　　慧可禪師聽了很茫然，便說：「我心未寧，乞師與安。」

　　祖師回答道：「將心來，與汝安。」

　　慧可禪師沉吟了好久，回答道：「覓心了不可得。」

　　祖師於是回答道：「我與汝安心竟。」

　　慧可禪師聽了祖師的回答，當即豁然大悟，心懷踴躍。

       原來並沒有一個實在的心可得，也沒有一個實在的「不安」可安，安與不安，全是妄想。

　　慧可禪師開悟後，繼續留在達磨祖師的身邊，時間長達六年之久（亦說九年），後繼承了祖師的衣缽，成為禪宗的二祖。 

　　據史料記載，二祖慧可付法給二祖僧璨後，即前往鄴都，韜光養晦，變易形儀，隨宜說法，或入諸酒肆，或過於屠門，

      或習街談，或隨廝役，一音演暢，四眾皈依，如是長達三十四年。

　　曾有人問二祖：

      「師是道人，何故如是（師父，你是個出家人，出家人有出家人的戒律，你怎麼可以出入這些不乾不淨的地方呢）？」

　　二祖回答道：「我自調心，何關汝事（我自己觀察和調整自己的心，跟你有什麼相干）！」

　　慧可禪師長於辭辯，他雖無意推廣自己的禪法，但是知道他的禪法的人卻日漸增多。

      隨著他的影響一天天地擴大，他的弘法活動遭到了當時拘守經文的僧徒的攻擊。

當時有個叫辯和的法師，在寺中講《涅槃經》，他的學徒聽了慧可禪師的講法，漸漸地都離開了講席，

跟隨慧可禪師學習祖師禪。辯和法師不勝惱恨，於是在邑宰翟仲侃的面前誹謗慧可禪師，說他妖言惑眾。

翟仲侃聽信了辯和法師的讒言，對慧可禪師進行了非法迫害。  慧可禪師卻怡然順受，曾無怨色。

傳燈錄上記載慧可禪師活了一百零七歲，寂於隋文帝開皇十三年（593），謚大祖禪師。　　

        關於慧可禪師的生前開示，《楞伽師資記》卷一中有少許記載。慧可禪師的「略說修道明心法要」雲--

　　「《楞伽經》云：牟尼寂靜觀，是則遠離生死，是名為不取。

          今世後世，盡十方諸佛，若有一人，不因坐禪而成佛者，無有是處。

《十地經》云：眾生身中，有金剛佛，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊，只為五蔭重雲覆障，眾生不見。

若逢智風，飄蕩五蔭，重雲滅盡，佛性圓照，煥然明淨。

《華嚴經》云：廣大如法界，究竟如虛空，亦如瓶內燈光，不能照外，亦如世間雲霧，八方俱起，天下陰暗，

日光起得明淨，日光不壞，只為霧障。一切眾生清淨性亦復如是，只為攀緣，妄念諸見，煩惱重雲，覆障聖道，不能顯了。

若妄念不生，默然淨（靜）坐，大涅槃日，自然明淨。

俗書云：冰生於水而冰遏水，冰消而水通；妄起於真而妄迷真，妄盡而真現。即心海澄清，去身空淨也。

故學人依文字語言為道者，如風中燈，不能破闇，焰焰謝滅。

若淨坐無事，如密室中燈，則解破闇，昭物分明。……若精誠不內發，三世中縱值恆沙諸佛，無所為。

是知眾生識心自度。佛不度眾生，佛若能度眾生，過去逢無量恆沙諸佛，何故我不成佛？

只是精誠不內發，口說得，心不得，終不免逐業受形。

故佛性猶如天下有日月，木中有火，人中有佛性，亦名佛性燈，亦名涅槃鏡，明於日月，內外圓淨，無邊無際。

猶如煉金，金質火盡，金性不壞，眾生生死相滅，法身不壞。

亦如泥團壞，亦如波浪滅，水性不壞，眾生生死相滅，法身不壞。……

《華嚴經》云：譬如貧窮人，晝夜數他寶，自無一錢分，多聞亦如是。

又讀者暫看，急須並卻，若不捨還，同文字學，則何異煎流水以求冰，煮沸湯而覓雪。……」

　　另有向居士，聞二祖盛化，致書通好云：「影由形起，響逐聲來。弄影勞形，不識形為影本。

       揚聲止響，不知聲是響根。除煩惱而趣涅槃，喻去形而覓影。離眾生而求佛果，喻默聲而尋響。

故知迷悟一途，愚智非別。無名作名，因其名則是非生矣。無理作理，因其理則爭論起矣。幻化非真，誰是誰非？

虛妄無實，何空何有？將知得無所得，失無所失。未及造謁，聊申此意，伏望答之。」慧可禪師閱後，回書云：

　　「備觀來意皆如實，真幽之理竟不殊。　　　本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺是真珠。

　　　無明智慧等無異，當知萬法即皆如。　　　愍此二見之徒輩，申辭措筆作斯書。

　　　觀身與佛不差別，何須更覓彼無餘。」

　　上面所引兩段引文，基本上代表了慧可禪師的禪學主張，以及後代禪宗發展的主流。

文章錄入：弘澤    責任編輯：弘澤 

（資料來源：佛根定－慧可大師悟道因緣）

六祖法寶壇經淺釋（宣化上人講述）

在達摩祖師未來中國前，他派了兩個徒弟——佛馱及耶舍，到中國傳頓教法門，即禪宗。

誰知他們到了中國，卻受了很大的氣，所有的和尚都不理睬他們。

後來到了廬山，遇到慧遠大師，他專講念佛法門。

慧遠大師問：「你們兩位是印度和尚，傳的是什麼法，怎麼沒有人理你們呢？」

佛馱及耶舍大概只會說很少的中國話，就伸出手說：「看！拳做手，手做拳，這快不快？」

遠公大師說：「很快。」又說：「菩提煩惱也就這麼快。」

遠公大師當下就開悟了，原來菩提煩惱沒有分別，菩提即是煩惱，煩惱即是菩提！

慧遠大師明白這個道理後，很恭敬地供養佛馱及耶舍。

但沒多久，這兩位印度和尚就在同一天往生了。他們的墳墓至今還在廬山。

達摩祖師看中國大乘根性成熟了，於是不怕路程遙遠及辛勞，將大乘佛法帶到中國來。

但當時因語言不通，中國人叫他「摩羅剎」。

小孩子一見這留長鬍子的菩提達摩，就很害怕的跑了，人則以為這印度人是來抓小孩的，因此叫小孩子不要接近他。

達摩祖師後來到南京聽神光法師講經，看到天華亂墜，地湧金蓮，這種殊勝的境界。

這種境界只有開五眼六通的人才能看到。講完經後就問法請法，

達摩祖師問：「法師！你在這裡做什麼？」

神光說：「我在這兒講經。」

達摩問：「你講經做什麼？」

神光答：「我講經叫人了生死。」

達摩說：「生死如何了？你講的經，黑的是字，白的是紙，你用什麼教人了生死？」

神光被問得無話可答，故老羞成怒，大發脾氣。

雖然神光法師講經，講得天華亂墜，但仍一樣發脾氣。故我剛才說當時佛法似有似無。

神光發了脾氣，拿起他的鐵製武器念珠。（法師一發脾氣是不得了，像洪水，像山崩地裂）

說：「你現在居然謗法！」朝著達摩臉上就打。

達摩雖然會武術，但沒防備神光這麼厲害，說不過就動武，結果被打掉了兩顆牙齒。

據說，聖人的牙若被打掉，吐在那裡，就會大旱三年。

達摩心想：「三年不下雨，那要餓死多少人？我來是為度眾生的，不是來殺眾生的。」

於是把兩顆牙吞到肚裡，一言不發，回頭就走。

因為他是出家人，且是祖師，故忍辱的功夫修到家了。

在路途中，遇到一隻鸚鵡被關在籠子裡。

這鳥比神光聰明，因為牠認識菩提達摩是位祖師，故說：「西來意，西來意，請您教我出籠計。」

達摩來到中國，還沒有遇到知音，但這鸚鵡卻是知音。

聽到鸚鵡這樣請教他，達摩就很高興傳授給牠一個秘密妙訣說：

「出籠計，出籠計，兩腿伸直，兩眼閉，這便是你出籠計。」

鸚鵡明白出樊籠方法之後，便說：「現在我明白了，謝謝您的指教。」

鸚鵡見到牠的主人，從遠方回來，乃使出方便法，等待主人親近牠。

每天主人回來都要與他心愛的小鳥玩一玩，以消愁解悶，現在一看小鳥躺在那兒不動了，很是著急，於是打開籠門，

將小鳥捧在手裡。咿！還是熱呼呼的，因牠是裝死，故暖氣還在。

主人將手一打開，鸚鵡就飛了！出籠計果然靈驗。

我們現在還在籠子裡，不要以為自己是自由的，願意吃就吃，願意喝酒就喝酒，不守規矩就是自由。

這簡直太胡鬧了，這是誤解自由。

真正的自由，是生死自由，願意就飛到天上，或鑽到地裡，你若有這本事，才算真正自由。

本來講六祖壇經，我講得不好，可是敢講。

有的人講得好，但不敢講，等我這講不好的先講一次，以後講得好的人跟著來講。

將來你開智慧後，就可講得比我好。講得好的是從講不好學來的。

神光法師把印度來的黑臉和尚打掉兩顆牙，看見印度和尚沒反擊他，便以為是勝利了。

可是不久無常鬼戴著高帽子來了，對他說：「法師！你今天壽命盡了，閻羅王派我來請你去。」

神光一聽，說：「我也要死嗎？我講經講得天華亂墜，地湧金蓮，還不能了生死，那這世界到底有沒有人能了生死？」

無常鬼說：「有。就是方才被你打掉兩顆牙的黑瞼和尚，閻羅王不但管不了他，還要天天向他叩頭頂禮呢！」

神光說：「鬼大哥！你先等一等可不可以？請代我跟閻羅王講一講，給我一段時間，讓我去學他了生死的法門。」

無常鬼說：「你若真有誠意，也未嘗不可通融。」

神光一聽，高興得不得了，連鞋也忘了穿，赤足就追達摩，在路上就看到剛才得到達摩幫助的鸚鵡，

對他說得救的經過。他想原來是這麼一回事，要裝死，裝活死人。

達摩也不理他，他就在後頭跟，一跟就跟到洛陽熊耳山（河南嵩山少林寺）。

達摩在那兒面壁打坐，坐了九年，神光也跪足九年。

以前我講此公案時，有一個十一歲的小孩聽了很高興，就問神光跪了九年有沒有吃飯？

我回答：在九年若不吃飯，怎可活著呢？

就是達摩吃飯，他也吃飯，達摩打坐，他就跪著，可是在書上沒有記載。

當達摩面壁九年期間，有很多人皈依，禮拜他做師父。

神光跪了九年，有一天下大雪，雪下得埋到腰身。

達摩說：「下這麼大的雪，你跪在這裡做什麼？」

神光說：「我要了生死，以前我講經不能了生死，現請祖師傳授我了生死的法門。」

達摩說：「你看天下的是什麼？」

神光說：「是雪。」「雪是什麼顏色的？」「白色的。」

達摩說：「你等著什麼時候天下紅雪，那時我就傳法給你。若不下紅雪，你就不要期望。

你這麼一個惡和尚，用念珠把我的牙打掉兩顆，我不向你報仇，已經很慈悲了，怎會傳法給你？」

乃出此難題來考驗神光，而神光把此文章作成了，他一看牆上有一把修道人的戒刀，

預備犯戒時，寧可把自己頭割下來，也不犯此戒體。

神光乃把刀拿下，一刀將臂斬斷，血流滿地，將白雪染成紅雪，福至心靈，於是他捧紅雪來到達摩面前說：

「祖師您看！真是紅雪了。」

這本來就是預料之中，只為要考驗他的真心，達摩必須出這個試題o故達摩很高興地說：

「我到中國到底沒有白來，還遇到你這樣真心求法修道的人，把自己胳臂都不要而來求法，果真有一點誠心。」

故傳給他以心印心，直指人心，見性成佛的法門。

當達摩講完之後，神光便生出分別心來，說：「我斷下來的臂好痛，我的心很痛，請祖師替我安心。」

達摩說：「把你的心拿來給我，我才能幫你將心安好。」

神光便去找自己的心，東西南北四維上下，覓心了不可得。神光說：「我找不著。」

達摩祖師說：「我已安汝心竟。」也就是我給你安好了。

神光當下豁然大悟。故他說：

「萬法歸一，一歸何處，神光不明趕達摩，熊耳山前跪九載，只求一點躲閻羅。」——萬法歸一，但一歸於何處呢？

神光不懂「合」字的義理，所以去追趕達摩祖師，在熊耳山跪了九年，只求達摩祖師指點他如何了生脫死躲避閻羅王。

神光由達摩傳法後，改名為「慧可」，即智慧足夠了，善根可以了。

慧可大師問達摩祖師說：「大師在印度有沒有傳法的徒弟呢？印度傳法是否也把衣缽袈裟作憑據呢？」

達摩祖師說：「沒有，在印度我傳法是不用衣缽袈裟作表信，因為印度人心很直率，修行得道就說得道，

有人證明他開悟得道就可以了。若未經證明，他自己不會說我已得道、證果，我已證阿羅漢，或我又是菩薩了。

中國人不同，中國大乘根性者是多，可是打妄語的人也多，修道未成道業，就自吹說成了；

沒證果也自說已證果，所以要用衣缽袈裟來證明。故現我傳你衣缽袈裟，你要好好保存。」

達摩祖師到中國來，曾經被人下毒六次，因為當時北魏有兩位法師想害他，

一位名叫菩提流支，一位名叫光統律師，他們最嫉妒達摩，所以做了些齋菜，內摻些劇毒來供養達摩祖師，

達摩知飯裡有毒，但還是照吃。

吃後，叫人拿盤子來，吐出一堆蛇來，原來毒藥變成蛇了！

菩提流支看毒不死達摩，不知是怎麼一回事，故第二次下加倍的毒藥。

達摩又吃了，吃後坐在一塊大石頭將毒藥嘔出去，其力量之大將石頭都爆破了。

以後連續四次下毒，都毒不死達摩。

有一天達摩祖師對慧可大師說：「我來中國，是度中國有大乘根性的眾生，現我傳法已經有人，我要圓寂了。」

達摩祖師死後，用棺材裝起來埋到墳裡。可是在這同時，北魏有一使臣叫宋雲，在蔥嶺一帶路上碰見達摩祖師。

達摩拿著一隻鞋子對宋雲說：「你國家有事，因為你的國王今天死了，趕快回去。」

宋雲問：「大師，您到那兒去？」

達摩說：「我回印度去。」又問：「大師，您傳法給誰了？」

達摩答：「在中國四十年後可是也。」

後宋雲回到北魏與人談起此事，大家都不信他所說的話，

於是眾人將達摩的墳打開一看，棺材裡什麼都沒有，只剩一隻鞋。究竟達摩祖師去那裡了？

以後也沒人知道，恐怕現在來到美國也不一定，因為他能夠改頭換面，千變萬化，故沒有人認識他。

當他來中國時他說他一百五十歲，但走時還是一百五十歲，歷史上也無法考據。

達摩預備圓寂時，說：「我來中國傳法給三個人，慧可大師得到我的髓，

道育禪師得到我的骨頭，道濟比丘尼（即總持比丘尼）得到我的肉。」

道濟比丘尼會背誦法華經，故死後從口裡生出一朵青蓮花來。

因為達摩祖師將他的身體都分給別人了，所以在美國你們找不著他的。

二祖慧可大師，俗姓姬名神光，北齊時代人，當他降生時，他的父母見金甲神人——護法韋陀菩薩，大放光明，

來保護這位祖師出世，故他名叫神光。

此位祖師天性聰慧，記憶力強，所謂「目下十行字，耳聽百人音」——並非一看就看十行，而是普通人看一行的時間，

他可看十行，就是這麼迅速；一百個人同時講話，他都可聽得清楚，分別能力很強。

可是這位祖師脾氣最大，講話不投機，就想打人。在四十歲以前，連講經說法都帶薯一串鐵念珠去行俠仗義。

所以見到達摩祖師，乃用念珠打他，結果跪了九年，又將自己的臂斬斷一隻。

你想想，如果沒有一股脾氣，怎捨得將自己臂一刀斬斷，也不覺痛，得法之後才覺得痛。

此乃是因為他有脾氣，若沒有脾氣，就是斬斷了也不會痛的。痛就是有煩惱。

這位祖師在四十歲時遇到菩提達摩，得法之後，就隱遁了四十年，

因為當時菩提流支和光統律師這一黨，專與達摩祖師的弟子作對，甚至見到就想要殺。

菩提達摩都被他們用毒藥毒死，又何況他的徒弟呢！

慧可大師因接受他師父的教導，故隱遁起來，躲避這些人再來為難。

等到慧可大師八十歲時，他開始弘揚佛法，大興教化。

遂遇到三祖僧璨大師，付法之後，吩咐他好好保護衣缽作為證據，並應隱遁，以避免人們之嫉妒及迫害。

慧可大師在這時候假裝瘋癲，但見到有緣的眾生，他就予以度化。

雖然他假作神經病，但因為與眾生有緣，所以有很多人相信他。

可是菩提流支的黨徒，還是嫉妒障礙，就去官府那兒誣告慧可大師，說他是個妖怪，迷惑眾人來崇拜他。

當時皇帝就相信，便下了一道聖旨f命令當地官府，將慧可大師捉起來審問他說：「你到底是人，還是妖怪？」

慧可大師答說：「我是妖怪。」

審判官一聽他這樣講，知道他是受了冤枉，說：「你講清楚，你到底是個什麼？」

慧可大師說：「我真的是個妖怪。」

因國法是不許妖怪惑世的，於是就奏明皇帝，將他問斬，即斬首示眾。

這世界有沒有真理啊！他身為第二代祖師，而官府說他是妖精。

慧可大師就落淚告訴他的徒眾說：「我應該受此果報的。」

二祖的脾氣很大，他什麼也不怕，若他怕死，那他也不會承認他是個妖怪。

他感到悲傷的是佛法於他在世時，還未能廣被瞭解。

他說佛法到第四祖時，將會落到名相上，有名有相，便著於名相。

哭後，就對劊子手說：「你來殺吧！」

劊子手拿刀朝箸頭顱就砍，但沒有血出，只流出像牛奶似的白漿。

你說這未免太神化了，你信就信，不信就算了，這沒有理由可講的。

你信，我可以用簡單道理來解釋。這是人修行到了純陽體時，他身體所有的血都會變成白色。

你說不信，當然你不信啦！你要信，你也成了第二代祖師了。

執行官一見這種情形，就具實奏明皇帝說：

「這人真是妖怪，我把他殺了，但沒有血流出，只流牛奶似的白漿，

但死去的面目和活時一樣，這證明真是妖怪。」

但皇帝知道他錯殺了聖人，因為在印度第二十四祖師子比丘，被人砍了頭，不流血只流白漿。

這是證明人體純陽無陰，因為無漏，沒有無明，陰都變成陽了。

有人說：「法師！方才您講慧可大師的脾氣很大，怎會沒有無明呢？」

要明白，慧可大師的脾氣是大忍、大勇、大智、大慧的脾氣，並不像你我那爆炸似的脾氣，一下子就爆了。

你要聽明白，脾氣和脾氣各不相同。

智慧的脾氣，就能認出因果循環，故不會違背一切的道理。

皇帝知慧可大師是真正的肉身菩薩，就生出大懺悔心來說：

「有一位真菩薩在我們國家裡，朕不加以保護，反而將他殺了。」

於是下令文武大臣全都皈依二祖。雖然他死了，仍收了這麼一些徒弟。

（資料來源：悉曇資訊）