（十四）禪宗歷史傳承
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禪 宗 作者：伯 勤
禪 梵語 dhyana，巴利語 jhana。音譯又作禪那、馱衍那、持阿那。意譯作靜慮（止他想，繫念專注一境，正審思慮）、 思惟修習、棄惡（捨欲界五蓋等一切諸惡）、功德叢林（以禪為因，能生智慧、神通、四無量等功德）。 寂靜審慮之意。禪與定皆為端身正坐而令心專注於某一對象，極寂靜以詳密思惟之定慧均等而達於不散亂之狀態。 禪為大乘、小乘、外道、凡夫所共修，然其目的及思惟對象則各異。 禪及其他諸定，泛稱為禪定；又或以禪為一種定，故將修禪沈思稱為禪思。
蓋佛道修行之綱要為戒定慧三學，持戒清淨始可得禪定寂靜，禪定寂靜始能得真智開發。 因禪定為佛教之主要修行，故大小乘經論皆廣為說示之，而其種類亦繁多。 在阿含及部派佛教，將禪以尋、伺、喜、樂之有無，而分初禪、二禪、三禪、四禪等四種。
坐禪原係印度宗教家自古以來所行之內省法，佛教亦採用之。 據晉法顯譯之三卷本《大般涅槃經》卷中載，出家法係以坐禪為第一。 佛教大小二乘皆修習坐禪，其類別有作數息、不淨、慈心、因緣、念佛、四無量等種種之禪法， 因而產生「般舟三昧」、「首楞嚴三昧」等多種三昧 (梵語 samadhi 之音譯。又作三摩地，意譯為等持、正定)。
禪之傳入中國，為時很古，後漢桓帝建和二年（148）， 因有安世高從西北印度來到洛陽，便譯出了宣說坐禪方法的《禪行法想經》、《大安般守意經》、《陰持入經》等； 傳來了小乘的禪法。由於那些禪經的內容，揭用了小乘的法數名目，故亦被稱為禪數之學； 根據《高僧傳》所載的當時，基於這些禪經而修行的人很多。 到後秦之際，鳩摩羅什譯出了《坐禪三昧經》（《大正藏》卷十五）； 東晉之世，北印度出身的佛陀跋陀羅（覺賢），在廬山譯出了《達摩多羅禪經》（《大正藏》卷十五）， 因其門弟子的努力而萌芽了大乘的禪。 其次，北魏的孝文帝（471∼499），從印度厚禮迎取了佛陀禪師，在洛陽之東，為建嵩山的少林寺居之， 受業弟子，常數百人，及至菩提達摩來華，便為中國的祖師禪，開了基業。
菩提達摩（？∼535）梵名 Bodhidharma。意譯作道法。又稱菩提達磨。 有說是南天竺大婆羅門國王的第三子，又有說是波斯國人。 年青時從般若多羅學道，與佛大先並稱為門下二甘露門，四十年之後受衣缽。 至於達摩的傳記，有異說亦有潤色之筆，無能確定。 他於西元四七八年以前，來到宋境的南越，歷涉諸國，從事遊化，迄北魏佛教隆盛之時，渡江北上，進入嵩山少林寺， 因其面壁達九年之久，人們呼之為壁觀婆羅門。
另有傳說於梁武帝普通元年（520，一說南朝宋代末年），師泛海至廣州番禺，武帝遣使迎至建業，然與武帝語不相契， 遂渡江至魏，止嵩山少林寺，面壁坐禪，時人不解其意。 時神光（慧可）於伊洛披覽群書，以曠達聞，慕師之高風，斷臂求法，師感其精誠，遂傳安心發行之真法，授彼一宗之心印， 改名慧可。經九載，欲歸西方，囑慧可一宗之祕奧，授袈裟及《楞伽經》四卷。未久即入寂，葬於熊耳山上林寺。 越三年，魏使宋雲度𧪄嶺時，適逢達磨攜隻履歸西方。
師之一生頗富傳奇，亦難辨其真偽。師之示寂年代有梁大通二年（528）、梁大同元年（535）或二年等異說。 又梁武帝尊稱師為「聖胄大師」；唐代宗賜「圓覺大師」之諡號，塔名空觀。
達摩以壁觀教人，他說心不用安，止諸外緣，內心不喘，心如牆壁，以之便可入道。 被認為是達摩所著的禪法，即是二入四行的思想：理入與行入，稱為「二入」。 但以「理入」為主，謂一切眾生，皆與佛同，以清淨之心，藉觀壁坐禪， 即得信悟；「行入」是依實踐來體得理入之理，故說了報怨行、隨緣行、無所求行、稱法行之四行。
嗣達摩之法而成禪宗二祖的，是慧可（487∼592），本係深究儒學的人，在他四十一歲時，遇到達摩， 師事四五年，授其禪法之後，乃從之參學，達五年之久。 慧可於雪中斷臂的傳說，雖很有名，但非史實，唯於慧可得髓之說，正是說明了慧可求法精神之真切的故事化。
慧可於達摩寂後，化導僧侶於黃河附近，名聲頗高。 出至鄴都，乃逢北周破佛之時，他以九十餘歲的高齡之身，為護經像，隱於靠近揚子江的舒州皖公山中。 依照傳記，慧可是傳通《楞伽經》的人，他及其弟子們，盛行四卷本《楞伽經》的講說。 所以，慧可透徹了達摩的二入四行，依據《楞伽經》，主張萬法為一心所現；二見的對立，無非出於自心所現的妄想。 比起達摩，他表現得更為積極了。
慧可之法傳給了三祖僧璨（？∼606）。 他於北周破佛之際，與慧可同入舒州的皖公山，後來辭往司空山而常住於山中。 僧璨與慧可一樣，同為《楞伽經》的傳承者，但在其所著的《信心銘》中，另含有華嚴的思想。 據說，自達摩以迄僧璨的禪者，行頭陀行，一處不再宿，也沒有與弟子們共住的事。
嗣僧璨之法的四祖道信（580∼651），蘄州（湖北）廣濟人，俗姓司馬。師事僧璨九年（一說十年），得其衣。 後來出家，歷吉州和九江，於廬山大林寺，止住十年，又移住蘄州黃梅縣西北的破頭山（雙峰山）創建禪舍， 長居達三十餘年，故世人又稱師為「雙峰道信」，與其會下五百多人，住定辦道，精進不懈。 這樣集體住定的生活，為禪之思想和修行的觀法上，帶來了很大的變化。
也就是說，對此五百人的共同的集團生活，僅靠在家信徒的布施是不夠的，而且也沒有來自政府的補給， 那是不能不向自然採取自給自足的方式了。 為此，他們一面從事耕作與雜務，一面精勤於道之追求，到達了把禪解釋成為體驗的、精神的，並以此作為修行觀行觀法的程度。 這一立場，已不是限於出家人的禪，乃是開放成了契機於一般的，並在廣大人群的日常生活上推了開來的，這是值得注目的事。
又因了集團生活的經營，保持全體的秩序，一切行事，必須條理井然，此亦為形成禪院生活之規範的清規，開出了先河。 至於道信的禪，他重視坐禪觀心，以五門或稱五方便，為其思想的綱格，以其中的「守一不移」，作為禪的要諦。
師除傳法於弘忍外，另有弟子法融別立「牛頭禪」於江寧牛頭（首）山幽棲寺。 世人乃以之與五祖弘忍之「東山宗」相對稱，特稱為「牛頭宗」。 貞觀十七年（643），太宗聞道信之高風，三詔入京，師均上表辭謝，帝乃遣使，謂若不起，命取首級， 師伸頸就刃，神色儼然，使者異之，還入奏，帝愈歎慕，賜珍繒。 永徽二年閏九月（一說永徽元年）垂誡門人，安坐而寂，世壽七十二。 建塔於東山黃梅寺。因弟子弘忍居於黃梅東山弘傳禪法，故世人並稱師與弘忍之道法為「東山法門」， 並遙尊師為東山法門之初祖。大曆（766∼779）年中，代宗敕諡「大醫禪師」，塔銘號「慈雲」。 著有《入道安心要方便法門》、《菩薩戒作法》（佚）等書。
弘忍（602∼675），為我國禪宗第五祖。 潯陽（江西九江）人，或謂蘄州（湖北蘄春）黃梅人，俗姓周。 七歲，從四祖道信出家於蘄州黃梅雙峰山，窮研頓漸之旨，遂得其心傳。 移居黃縣北的憑墓山；憑墓山在破頭山東，所以也叫東山，受學的多到七百多人，世稱「東山法門」。 唐永徽二年（651）五十一歲，道信入寂，乃繼承師席，世稱「五祖黃梅」，或僅稱「黃梅」。 咸亨二年（671），傳法於六祖慧能。
我國禪宗自初祖菩提達摩至唐代弘忍之傳承，為後世禪宗各派所共認。 弘忍之思想以悟徹心性之本源為旨，守心為參學之要。 門下甚眾，其中以神秀及慧能二師分別形成北宗禪與南宗禪兩系統； 至後世，分衍出更多宗派。於高宗上元二年示寂（即於傳法後四年），世壽七十四。 代宗敕諡「大滿禪師」。相傳著有《五祖弘忍大師最上乘論》一卷，或以為偽作。
由於嗣道信之法的五祖弘忍（601∼674）及其門下的活躍，此一禪風，便被從揚子江一帶，向諸方弘開，逐漸趨於隆盛。 弘忍著有《最上乘論》一卷，敦煌出土的《蘄州忍大師修心要論》一卷，對此也不能說是另外的法要，依照此書所說， 弘忍主張守心為入道之要門，亦為涅槃之根本；他是說了守本真心的坐禪觀心之法門。 道信及弘忍等的禪風，當時被稱為東山法門，或稱為東山宗，可見已形成了禪的門戶之風。
弘忍門下，傑出者有十弟子，其中突出者有神秀及慧能，形成一般所說的北宗禪及南宗禪的兩大流派，即所謂南頓與北漸。
神秀（605∼706）。汴州尉氏（河南開封之南）人，俗姓李。 身長八尺，尨眉秀目，有巍巍威德，少覽經史，博學多聞。 既剃染受法，尋師訪道。後至蘄州雙峰東山寺，參謁五祖弘忍，誓苦節，樵汲自役，以求其道。 忍亦深器重之，令為教授師，因居五祖門中第一位，有神秀上座之名。 又與大鑒慧能相親，互有啟發。「身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」是其名偈。
唐高宗上元二年（675）十月，弘忍示寂，師遷江陵當陽山傳法，緇徒靡然歸其德風，道譽大揚。 則天武后聞之，召入內道場，特加敬重，敕於當陽山建度門寺，以表旌其德。 中宗即位亦厚重之，中書令張說執弟子之禮。 師嘗奏武后召請慧能，亦自裁書招之，慧能固辭，答己與嶺南有緣，遂不踰大庾嶺，禪門乃有「南能北秀」之稱。 神龍二年（706）二月示寂於洛陽天宮寺，世壽一零二歲。敕號「大通禪師」，為禪門諡號最早者。
其法流興盛於長安、洛陽一帶。闡揚禪旨，力主漸悟之說，南宗禪慧能則主頓悟，故禪史上有「南頓北漸」之稱。 其門人道璿最早至日本，故日本初期之修禪者大多屬其系統。 法嗣有嵩山普寂、京兆義福等。門庭隆盛一時，世稱北宗禪之祖。 然其法流僅數代即衰微。（據《佛光大辭典》）
神秀在他五十歲師事弘忍以前，已是一位精通儒釋道三教，並曾經過了六年修行之學者，故被推為弘忍門下數百人中的上座。 嘗受則天武后之抬舉，優遇以國師之位。 他著有《觀心論》一卷，主張只有觀心之一法，為佛道之最要，可知他是真的傳承了道信及弘忍等坐禪觀心的思想。 從傳下北宗禪之思想的《大乘五方便》一卷之中，也可以明確地見到頓悟的性格，北宗禪雖以贊成漸悟的主張為通說， 但也不是沒有其他想法的存在。
慧能（638∼713），又作惠能。我國禪宗第六祖。號六祖大師、大鑑禪師。 祖籍范陽（河北），俗姓盧，生於南海新興（廣東）。幼少失父，以砍柴進城出售，孝養母親， 據說有一天，於城中聽到一位客人誦《金剛經》而無師獨悟。 但他在此之前，已親近過《金剛》、《維摩》、《楞伽》、《觀無量壽》、《法華》、《涅槃》、《菩薩戒》等經， 他的機緣早已成熟了的。時五祖弘忍住蘄州黃梅之東禪院，法門甚盛。師乃前往拜謁。
相傳有五祖試問其所來及欲求何物？ 答曰：「弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。」 五祖又謂：「汝是嶺南人，又是獵（疑作獦）獠，若為堪作佛？」 慧能對曰：「人雖有南北，佛性本無南北，獵（疑作獦）獠身與和尚不同，佛性有何差別？」 五祖驚異其稟性非凡，遂使入碓房舂米，歷八月之傳說。
這裏提到佛性的事，可能是一種故事而已。 依據後來南宗禪系統下的傳說，弘忍為了要在七百位門弟子中，求出付法的人，而命用偈表示各人的悟境之時， 發現慧能的境地高於神秀。便以法及衣，授給了慧能，為第六祖。並遣其連夜南歸，數年間隱於四會、懷集一帶。
儀鳳元年（676）至南海，遇印宗法師於法性寺（現廣州光孝寺），遂依之出家，受具足戒。 翌年，移住於韶陽曹溪寶林寺，弘揚「直指人心，見性成佛」之頓悟法門。 與神秀於北方所倡之漸悟法門相對，史稱「南頓北漸、南能北秀」。 後應刺史韋據之請，於大梵寺樹立法幢；未久歸曹溪，（曹溪位於韶州，今廣東曲江縣韶關東南之河。 發源於狗耳嶺，西流與溱水合，以經曹侯塚故，又稱曹侯溪。），弘布大法，道俗歸崇。 神龍元年（705），中宗派遣內侍薛簡召師至京師，師稱疾固辭未往，帝乃敕賜摩衲袈裟及綠缽等物， 並敕改寶林寺為「中興寺」。三年，更賜「法泉寺」額。
先天元年（712），師命門人於寺內建立報恩塔。 翌年七月，歸返國恩寺，八月示寂，世壽七十六。師肉身不壞，迄今仍存，歸停曹溪。 憲宗時諡號「大鑑禪師」。 宋太宗太平興國年中（976∼983）加諡「真宗禪師」； 後由仁宗諡號「普覺禪師」，神宗賜「圓明禪師」之諡號。 師之嗣法弟子四十餘人中，以荷澤神會、南陽慧忠、永嘉玄覺、青原行思、南嶽懷讓等最著，開後世臨濟、曹洞等五家七宗之禪。
慧能的思想，古來是以《六祖壇經》為考察的中心，近來則由於發現了敦煌出土的資料和《壇經》的異本， 知道《壇經》的內容之為後世附加和改竄之處很多。 因此，作為了解其思想的資料，有人說除了大梵寺的說法和道誡之三科三十六對法之外，便沒有了； 又有人說即使敦煌出土的資料，也未必全是慧能的述意。 不過，慧能的禪，後來成了中國禪的主流這樁事，是宜加以大大注意的。
慧能門下，出有青原行思（？∼740），因有其弟子石頭希遷（700∼790）和南嶽懷讓（677∼744）等的活躍， 為中國禪帶來了極大的發展。但啟其端者是為神會。
神會（668∼760），襄陽（湖北襄陽）人，俗姓高。幼學五經、老莊、諸史，後投國昌寺顥元出家。諷誦群經，易如反掌。 年十三，參謁六祖慧能。慧能示寂後，參訪四方，跋涉千里。 開元八年（720）奉敕配住南陽龍興寺，大揚禪法，人稱南陽和尚。 六祖入滅後二十年間，曹溪之頓旨沈廢，兩京之間皆宗神秀，由普寂等續樹法幢。 師初至洛陽，欲振六祖之風，乃於開元二十年（732）設無遮大會於河南滑臺大雲寺，與山東崇遠論戰。 指斥神秀一門「師承是傍，法門是漸」，欲確立南宗慧能系之正統傳承與宗旨。 並於天寶四年（745）著《顯宗記》，定南北頓漸兩門，即以南能為頓宗，北秀為漸教，「南頓北漸」之名由是而起， 竭力攻擊神秀之漸門，於是南宗日盛而北宗大衰。
時師住於洛陽的荷澤寺，大弘禪法，當時北宗禪的勢力很強，使得神會之成為重要人物也幾乎有點問題， 因此，神會為了阻止北宗禪的流行，便對北宗禪展開了猛烈的評論。 批判北宗禪的師承是傍法門，是漸法門，主張南宗禪才是正統。
此後的北宗禪，因自義福、普寂遷化之後，漸漸趨向於衰落，唯有南宗禪一枝獨秀，說起禪宗，也僅限於南宗禪了。 天寶十二年，師因御史盧奕誣奏，奉敕黜離洛陽荷澤寺，遷住弋陽（江西）、武當（湖北）等地。 翌年轉住襄陽，再轉住荊州開元寺般若院。
安史之亂起，兩京板蕩，時大府各置戒壇度僧，聚「香水錢」，以充軍需。請師主壇度之事，所獲財帛悉充軍需。 亂平後，肅宗詔入宮內供養，並建造禪宇於荷澤寺中，詔請住之，故世稱「荷澤大師」。 師在荷澤寺仍闡揚六祖之宗風。上元元年入寂，世壽九十三， 另一說乾元元年（758）示寂，世壽七十五。 敕諡「真宗大師」。 貞元十二年（796）皇太子集諸禪師，楷定禪門之宗旨，遂以師為禪宗第七祖，敕碑置神龍寺。 其法流稱「荷澤宗」，門下英才甚多，有住太行山之磁州法如、洛陽同德寺之無名、荊州國昌寺之行（惠）覺、沂州寶真院光瑤（寶）、進平、河陽空、福琳、雲坦、道隱等。 又法孫有無名之法嗣清涼澄觀、雲坦之法嗣全證、道隱之法嗣辯真等。 據圭峰宗密之《禪門師資承襲圖》記載，荷澤宗法系，次第為荷澤神會、法如、惟忠、道圓、宗密。 然近年之史實研究證實為淨眾寺神會、南印、道圓、宗密。 荷澤宗真正開展乃於石頭希遷（677∼744）及南嶽懷讓（700∼790）之法系，至宗密（780∼841）之後則漸衰落。 （據《佛光大辭典》）
禪宗的五派分張 中唐以後，佛教各宗，漸漸趨向沒落，唯有禪宗，一枝獨秀。 六祖慧能的會下，濟濟多士，各各將其禪要，分化各地。 其中以南嶽懷讓（677∼744）及青原行思（？∼740）最為優秀，故亦唯此法系，傳世最久。 由於南嶽的弟子，馬祖道一（707∼786）在江西， 青原的弟子，石頭希遷（700∼790）在湖南，揚舉其獨自的禪風，而為南宗禪帶來了開拓性的局面。
南嶽的法孫，百丈懷海（720∼814），福州長樂人，俗姓王（一說姓黃）。 自幼即喜遊訪寺院，年二十，從西山慧照出家，後從南嶽之法朝律師受具足戒，未久到廬江（安徽省），在浮槎寺閱讀大藏經多年。 適逢馬祖道一在南康弘法，乃傾心依附，師事馬祖二十年而大悟，遂得道一之印可。 後出主新吳（江西奉新）百丈山，自立禪院，制訂清規，率眾修持，實行僧團之農禪生活。 嘗曰：「一日不作，一日不食」。十九年之間，制定了《百丈清規》，作為獨特的禪院生活的規範。 這已不是限於大小乘的戒律，而是從全新的立場，確立了叢林的規矩，創下了禪院獨立的根基。
他是把印度傳來的戒律和中國社會的禮教，做了調和之後，所出現的型態。 於「禪門規式」中，可以見到其大綱。 若據以此，不難知道，自初祖達摩以來的禪僧，多依於律院而住，至此，便漸漸地有了屬於禪僧們獨立的道場。
禪院不建佛殿，但有法堂，住持隨時上堂陞座以接化大眾。 另外設有方丈、僧堂、庫院。 僧堂中設有長而連接的床位及椸架，大眾的席次，依僧臘而定，一切起居，坐禪辦道，均在僧堂之內。 他們為了實行自給自足的生活方式，從事作務勞役。清規規定是普請法，全體一律，從事勞務， 在十主事的監督指導之下，經營禪院。 若有人觸犯了生活規範，便用柱杖杖之，集合大眾，燒卻其衣缽道具之後，由偏門將之遣逐出去。 確立了這樣的禪院生活的自治體制，使得禪院的獨立，成了可能，乃是佛教史上應該大書特書的事。
一、溈仰宗及臨濟宗 溈山靈祐（771∼853）。為溈仰宗初祖。 福州長溪（福建霞浦縣南）人，俗姓趙。法名靈祐。 十五歲隨建善寺法常（又稱法恆）律師出家，於杭州龍興寺受具足戒。 曾先後遇寒山、拾得。二十三歲至江西參謁百丈懷海，為上首弟子，於此頓悟諸佛本懷，遂承百丈之法。 憲宗元和末年，棲止潭州大溈山，山民感德，群集共營梵宇，由李景讓之奏請，敕號「同慶寺」。 其後（一說大中初年）相國裴休亦來諮問玄旨，聲譽更隆，禪侶輻輳，海眾雲集。 會昌法難之際，師隱於市井之間，至大中元年（847）復教之命下，眾迎返故寺，巾服說法，不復剃染。 裴休聞之，親臨勸請，始歸緇流。
師住山凡四十年，大揚宗風，世稱溈山靈祐。 大中七年正月示寂，世壽八十三，法臘六十四。諡號「大圓禪師」。嗣法弟子有慧寂、洪諲、智閑等四十一人。 其中，仰山慧寂承其後而集大成，世稱溈仰宗。 在其所建的大溈山（湖南寧鄉）的同慶寺，住了四十二年之間，化導了門弟子千人。 他著有《溈山警策》，在這本書中，他以為處此澆季之世，無常迅速，學佛之人，不可懈怠； 宜常反省，善自洞察時代的弊風；切莫誤道，當把握住本來面目。 舉起了他的謹嚴綿密的宗風。他所說的道，便是無心而已； 若得無心，便證諸法各住其位，而又無不圓通無礙。
仰山慧寂（807∼883）。廣東番禺人，與溈山靈祐同為溈仰宗之祖。又稱仰山禪師。 俗姓葉。自幼欲出家，父母不許，後斷兩指以明志，時年十七，乃依南華寺通禪師剃度，未受具足戒即四出遊方， 初參謁耽源應真，既悟玄旨；未久，入溈山靈祐之室，得傳其心印。 後更往江陵受戒，深研律藏。又參禮巖頭全。未幾，復還溈山，執侍靈祐凡十五年，互相激揚宗門。
唐僖宗時遷居江西大仰山，大振溈山之法道，學徒聚集，盛冠一方，是為仰宗。 有仰山小釋迦之號。師資相承，別開一派，即溈仰宗。 師常對學人強調，回向返照與如實修行。 他喜利用符號示人，曾有向他請開示者，乃用紙畫一規圓相，以表其禪旨，又常以手勢啟悟學人，稱為仰山門風。 後遷江西觀音院，後梁貞明二年復遷韶州東平山，同年示寂，世壽七十七。 一說唐中和三年，或大順二年示寂。諡號「智通禪師」。追諡「智通禪師」。 因溈山及仰山的禪風謹嚴，不能適應江南的民風，所以他們師資的法脈，在五家之中，衰落得最早。
臨濟義玄，曹州（河南）南華人，俗姓邢。幼負出塵之志，及落髮受具足戒後，便慕禪宗，初到江西參黃蘗希運。 嘗問黃檗佛法的大意，但卻三問三喫棒。又禮謁高安大愚、溈山靈祐等。後還黃蘗，終於受到了印可。
此後於宣宗大中八年（854），至河北鎮州住於臨濟院， 設四喝、四料簡、三句、三玄、三要、四照用、四賓主等機法接引徒眾，更以機鋒峭峻著名於世， 每以叱喝顯大機用，別成一家，遂成臨濟宗。 世有「德山棒、臨濟喝」之稱。其對參禪行者極為嚴苛，然學徒奔湊，門風興隆，為我國禪宗最盛行之一派。 他接化學人盛用禪機，實行棒喝，舉揚了「無事」的宗風。 臨濟禪的思想，和黃檗相同，站在生佛不二的立場，以無心為重，無事為宗。
咸通八年四月示寂，敕諡「慧照禪師」。 其語要由門人慧然編成《鎮州臨濟慧照禪師語錄》一卷（又作《臨濟義玄禪師語錄》、《臨濟錄》），為把臨濟的言行， 分作上堂、示眾、勘辨、行錄之四章，將中國祖師禪的特質作了很好的表露。 嗣法者有興化存獎、三聖慧然、灌谿志閑等二十二人，皆為宣揚祖風之佼佼者。
臨濟宗之內，在義玄的法系之下，出有慈明楚圓，楚圓的弟子楊岐方會（996∼1049）北宋臨濟宗楊岐派之開祖。 石霜楚圓之法嗣，南嶽懷讓法系第十一世，臨濟義玄法系第八世法孫，袁州（江西）宜春人，俗姓冷，法名方會。 初從楚圓掌監院之事，後住筠州九峰山，未久至袁州楊岐山住持普通禪院，大振禪風。 宋仁宗慶曆六年（1046），住潭州雲蓋山海會寺。 皇祐元年示寂，世壽五十四；一說慶曆六年或皇祐二年示寂，世壽五十八。 遺有《語錄》一卷，開出了楊岐派。 方會住於楊岐山的普通禪院，善守其枯淡家風。 他說，一切諸法，皆是佛法；三世諸佛，在諸人的腳跟下，轉大法輪；百草樹木，均作大獅子吼，演說摩訶般若。
楚圓的另一位弟子黃龍慧南（1002∼1069）。臨濟宗黃龍派之祖。 信州玉山（江西上饒）人，俗姓章。少習儒業，博通經史。十一歲從定水院智鑾出家，十九歲受具足戒。 遍參棲賢澄諟、雲峰文悅、石霜楚圓等諸宿，皆蒙器許。後於同安院開堂說法，四眾歸趨。 未久移至歸宗寺，因堂宇突遭火災，全寺盡毀，遂蒙冤坐獄，吏者百端求隙，而師怡然引咎。 久而後赦，乃退居黃檗，於溪上築積翠庵，四方接踵而至，受請至黃龍山崇恩院，大振宗風，遍及湖南、湖北、江西、閩粵等地， 此一系統乃蔚成黃龍派，日本臨濟宗之祖榮西即源出此一流派。
師嚴於格己而明於接人，他嘗以佛手、驢腳、生緣之三轉語考問學者，三十餘年鮮有能契其旨者，天下叢林，目為「黃龍三關」； 有人酬答之後，問其可否，他卻閉目危坐，再問他，他便回說： 「已過關者，掉臂徑去，安知有關吏？從吏問可否，此未透關者也。」
師住黃龍時，法席鼎盛，直追馬祖、百丈。 於宋熙寧二年入寂，世壽六十八。世稱黃龍慧南。 徽宗大觀四年（1110），追諡「普覺禪師」。 遺有《黃龍南禪師語錄》、《語要》、《書尺集》等各一卷行世。 門下之晦堂祖心、寶峰克文、泐潭洪英等皆馳名禪林。
二、曹洞宗 洞山良价（807∼869），我國禪宗曹洞宗之祖。唐代越州會稽（浙江會稽）人，俗姓俞。 幼從師誦《般若心經》，以無根塵之義問其師，其師駭然，即指往五洩山禮靈默禪師披剃。 年二十一，詣嵩山受具足戒，尋謁南泉普願，深領其旨，又訪溈山靈祐，參「無情說法」之公案，不契。 受指示詣雲巖曇晟，問無情說法之義，辭歸時，涉水睹影，大悟前旨。
後嗣雲巖之法，於江西洞山弘揚佛法，倡五位君臣說，門風頗振。 咸通十年，於丈室端坐長往。世壽六十三，法臘四十二。敕諡「悟本禪師」。 其嗣法弟子有雲居道膺、曹山本寂、龍牙居遁、華嚴休靜、青林師虔等二十餘人。 尤以本寂之法系，稱作曹山，合稱之，即為曹洞宗。著有《寶鏡三昧歌》、《玄中銘》、《洞山語錄》等。
曹山本寂（840∼901）。泉州莆田（福建古田）人，俗姓黃。 為禪宗曹洞宗之祖洞山良价之法嗣。幼習儒學，十九歲入福州福唐縣靈石山出家。 二十五歲受具足戒。咸通年間（860∼873），禪風極盛，乃謁洞山良价，往來請益，遂得密受宗門玄旨。 後開堂於撫州吉水，改名曹山，以表思慕曹谿之情。
未久，遷住荷玉山（或謂師以該山改名曹山），學徒雲集，大振洞門宗風，講授洞山五位之旨訣， 成為叢林之標準，並注解寒山詩以饗學人。 時有洪州鍾氏，屢請不赴，僅書寫大梅法常之山居頌一首答之。 天復元年六月，焚香安坐而終，世壽六十二。敕諡「元證禪師」。 其後，洞山、曹山之風益盛，門徒日眾，遂稱曹洞宗。著有《曹山語錄》二卷。 門人有曹山慧霞、金峰從志、鹿門處真、荷玉光慧、育王弘通等。 汲取了石頭及藥山之法流的洞山良价，於會昌法難之後的大中末葉之際（859），在江西的筠洲洞山，努力接化， 據說在其會下五百至千人之中，多為中級以下的官僚。
洞山的思想，則可從《寶鏡三昧》、《玄中銘》、《新豐吟》以及其他資料之中，得到瞭解。 洞山以為，佛祖所傳的正統禪法，除了修證自性清淨的一心之外，別無其他； 他又以易理的解釋，用正偏的五位，說明這個一心。 他又貼切著時代的思想而說禪要，所以排斥名利，激勵學人，以宣揚其綿密的家風。
他的弟子曹山本寂，住於江西撫州的曹山，化導徒眾；後來轉往荷玉山，問法者多達千二三百人。 他對洞山的五位說，作了詳細的闡明，壯大了他老師的門風。
三、雲門宗及法眼宗 雲門文偃（864∼949）。為雲門宗之祖。浙江嘉興人，俗姓張。法名文偃。 幼懷出塵之志，從嘉興空王寺志澄出家。未久，至毘陵壇受具足戒。遍覽諸經，深究四分律。 後至睦州（浙江建德）參學於道明門下。 經數載，盡得其道。又謁雪峰義存，依住三年，受其宗印。後歷叩諸方，參究玄要，聲名漸著。 後梁乾化元年（911），至曹溪（廣東）禮六祖塔，後投於靈樹如敏會下，如敏推為首座。 貞明四年（918）如敏示寂，師嗣其法席，主持靈樹寺。 同光元年（923），於雲門山創建光泰禪院，道風愈顯，海眾雲集，法化四播。 後漢隱帝乾祐元年（948），南漢王劉龔敕賜「匡真禪師」。 二年四月十日上表辭王，垂誡徒眾，端坐示寂，世壽八十六，僧臘六十六。 北宋乾德四年（966），太祖復追諡「大慈雲匡真弘明禪師」。
師之機鋒險峻，門風殊絕，世稱雲門文偃。 他在廣東省的雲門，將睦州道明的峻嚴和雪峰義存的溫密，作了恰到好處的調和，開出了獨特一派的宗風。 他的接化手段，在於縱橫無盡的殺活機用，出人意表地運用咦、露、喝等的一語一字， 以頓悟的禪風，直下截斷學人心中的葛藤，故稱之一字關。
依照《雲門廣錄》（《雲門文偃禪師廣錄》三卷、《大慈雲匡真弘明禪師語錄》一卷），得知文偃的禪學思想， 主張佛法不從高處求，天地間的萬事萬物之中，即可看到真如實際的面貌。 因此，策勵學人，必須在日常生活上，將此真俗合一的精神，作具體的表現。 他的禪風，由廣東省的韶州一帶開始，終於流布到了揚子江流域的廬山及湖北一帶。 嗣法者有實性、圓明、明教、道謙、智寂、義韶等八十八人。
玄沙師備（835∼908）。福州閩縣人，俗姓謝。幼憨黠，好垂釣，常泛舟自娛。 唐咸通（860∼873）初年，年屆三十始脫塵志，投芙蓉山靈訓禪師落髮。 受具足戒後，行頭陀法，終日宴坐，人稱備頭陀。與法兄雪峰義存親近若師徒，同力締構，參學者眾。 偶閱楞嚴經，發明心地，諸方請益者如水歸海。 初住梅谿普應院，不久遷玄沙山，應機接物凡三十餘載，學侶八百餘人。 時有閩帥王審知，事以師禮，曲盡殷勤，並奏賜紫衣，號「宗一大師」。 梁開平二年示寂，世壽七十四（一說七十或七十五）。
清涼文益（885∼958）。餘杭（浙江餘杭）人，俗姓魯。 七歲出家，初依明州希覺攻毘尼。後投長慶慧稜學禪法，久之不契。偶遇羅漢桂琛於漳州，遂嗣其法。出世於臨川崇壽院。 南唐國主李氏禮敬有加，並迎至金陵，住報恩院，事以師禮，賜號「淨慧大師」。後主且從之受戒，為建清涼伽藍。 高麗、日本等國渡海來學者，相望於途。顯德五年秋閏七月示寂，世壽七十四。 諡「大法眼」，為法眼宗之開祖。著有《宗門十規論》、《大法眼文益禪師語錄》各一卷。
由於玄沙師備和其法系下的清涼文益的努力，形成了法眼宗。 這是在吳越佛教的隆盛地區，連結了杭州、明州、臺州等浙江的重要地方而流行的一個宗派。 文益禪師喜愛石頭的禪風，推獎石頭希遷所撰之《參同契》並為之作了註解，所以他的禪學思想，極富義學的色彩。 他所宣揚的，則包括了禪淨融和，以及華嚴的圓融，三界唯心、萬法唯識等的教理思想。正由於此，便失去了禪的真面目。 結果，義學氣味的法眼宗，便與謹嚴的溈仰宗一樣，接受了早衰的命運。
以上的溈仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼之五宗，稱為五家； 在此五家之內的臨濟宗，教勢最優，到了宋代，又從臨濟宗下，分出了楊岐及黃龍兩派，合稱之為五家七宗。 同樣是六祖慧能的法系傳承下來，卻分出了這麼多宗派，這是因了諸位禪師，各自所稟的個性不同，所以產生了不同的禪風。 依照天目高峰（1238∼1259）對於諸家禪風的評語，則為： 臨濟之痛快、溈仰之謹嚴、雲門之高古、曹洞之細密、法眼之詳明。
又從清涼文益所著的《宗門十規論》中所述看來，正當禪宗的五家，逐漸形成之時，即產生了十弊。 德山、臨濟、溈仰、曹洞、雪峰、雲門等的弟子們，為了保護自宗及其祖師，相互之間，不究真際，但攻矛盾而從事鬥諍。 因此而使宗師們忘卻了佛祖的宗旨，妄用棒喝及圓相，或用歌頌，誑謔於人。 可是，一般愚人竟然信之，並用口來唱其言句，謂為妙解。
參考書籍： 《中國禪宗史》印順法師、《中印禪宗史》孤峰智璨、《禪宗史》宇井伯壽、《宋高僧傳》宋 贊寧著、 《景德傳燈錄》宋 道原撰、《五燈會元》南宋 普濟撰 （資料來源：禪宗－作者伯勤） |
（3月6日編訂完稿）