（九）臨床入手－完形學派
（五）完形學派
完形心理學派是完全由德國人所創造的一個重要學派，它的重要性是一系列的研究發展，
脫離了單純治療室中把焦點研究放在精神病患和心理患者的身上，開始讓心理科學走進人類非醫療性的問題上作研究！
（1）威特海默是完形學派的創始人，他提出了「似動現象」，對於人類視動和錯覺之間，引起科學家的重視！
（2）馬赫提出了「感覺分析說」，讓科學注意到人類的知覺和生理上感覺之間的差異！
（3）苛勒提出了「頓悟學習說」，讓科學家和教育家注意到頓悟的相關條件問題！
（4）勒溫提出了「場理論」、「拓撲心理學」、「團体動力學」讓科學家可以使用簡單的幾何圖形，來標示複雜的心理問題！
（5）巴爾斯對心理學的主要貢獻是發展了一種心理學治療的新方法，他名之為〝蓋式塔療法〞
或稱之為〝完形療法〞，因此成為完形治療學派的創始人。
這些人物各自在自己的專業領域之中追求不同的答案，以了解或者去解決人類心理和物理科學、
生理之間的關係，卻正好充實了唯識學說中的，「三能變」的問題！
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完 形 心 理 學 ( Gestalt Psychology ) ( 源 流 ) ： 完形心理學，又稱蓋式塔心理學。德文Gestalt一詞可以被用為〝形成〞或〝形狀〞的同義詞， 在哥德時代曾經在他的著作中談及〝Gestalt〞這個名詞具有兩種含義。 一、是作為事物的一種特性的〝形狀〞或〝形式〞。 一、是具有作為某種被分離的和具有〝形狀〞或〝形式〞。 這一屬性的事物而存在的具体和獨特實体這種含義根據這個傳統，蓋式塔的學說裏， 〝Gestalt〞一的含義乃是指任何一種被分離的整体而言。 完形心理學學派于1912年在德國創立，主要代表人物有威特海默、苛勒、考夫卡、勒溫。 該學派反對還原論分析，不論這種分析起源是屬于結構主義的還是行為主義的。 他們強調心理學現象的整体性，認為心理現象的特性是神經系統內生理興奮過程的全体依存而具有動力的次序。 因此任何研究均應該保留心理現象的原來形狀，盡量忠實而完備地觀察其特色。
他們得出結論，整体大于部份之和﹔而部份之間的關係，在孤立分析部份時，是難以包括進去的。
(1) 20世紀初德國文化強烈抵制英法傳統哲學思想的聯想主義、原子主義和機械主義。 年輕的德國學者寄希望于整体和超越，並將此發展視為擺脫德國文化危機的出路。 (2) 馬赫的中立要素觀，阿芬那留斯的經驗批判論，以及胡塞爾的〝現象學〞為其奠定了思想基礎。 (3) 威特海默的新實在論和摩爾根的實創進化論為其提供了理論基礎。 (4) 勒溫引用了現代物理學的〝場〞概念。 為了要讓大家了解完形心理學的神密面目，所以下面要跟大家介紹幾位有特殊成就的蓋式塔學派的代表人。 （節錄心理學大師經典學術精華彙編） |
（六）代表人物和學說
(1)威特海默 (似動現象)
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威特海默(Wertheimer ，Max 1880 ~ 1943)。德國心理學家。蓋式塔心理學派創始人。 1880年4月15日出生于奧匈帝國時的布拉格。 他的父親威廉曾主管一所私立商學院多年。 母親是一個很有造詣的業餘小提琴手。威特海默求學于布拉格一所天主教學校，後入布拉格查爾斯大學學習， 開始主修法律，繼而主修哲學和心理學。
1902年轉入梅林大學，與一些著名人士一起研究哲學和心理學。1904年進入符茨堡大學， 同年在屈爾佩的指導下，以〝偵察罪犯的語詞聯想方法〞的論文獲得哲學博士學位。 以後六年時間，他曾在維也納、柏林、符茨堡、布拉格等地的心理學和生理學機構與診所工作過， 對於語詞聯想技術作了進一步的實驗。
1910年夏季，當威特海默在去渡假，坐在列車上突然領悟到〝視見運動〞的知覺時，便在中途名叫法蘭克福的地方下車， 購得一只玩具動景器，並在他的旅館房間裏開始了知覺實驗。 不久，他便把該項研究轉入法蘭克福學院(後來成為法蘭克福大學)，舒曼心理學研究所， 在那裏苛勒和考卡夫充當了這些實驗的被試，並共同闡釋了有影響的蓋式塔心理學派的原理。 他們把〝似動現象〞的實驗，讓受試者把一個實驗上是靜止的刺激，產生一種特殊的運動知覺， 用這個現象來對流行的知覺理論作批駁，並在1912年出版這些研究成果，標示著蓋式塔心理學派的問世。
威特海默在布拉格查爾斯大學學習期間，當時的哲學家和心理學家厄棱費爾，曾經對當時流行的知覺理論提出挑戰。 他認為﹔一個完整的知覺不只是基本感覺之和，這一總和還需加一個更重要的成份 ─ 形質。
例如，一個正方形是四條相等的直線加上四只直角，整体不等於它的部份之和，而是大于其部份之和。
威特海默的蓋式塔理論比厄棱費爾的學說更進一步，他認為整体完全不同于它的部份之和，不只是大于它的部份之和， 而是比其部份之和更重要。大多數整体都是整合系統，其各部份彼此之間具有複雜的聯繫，部份只是因為它們在整体中的位置，作用和功能才使其成為部份。在一個真正的系統的整体裏(一個蓋式塔)，一個部份的變化可能引起其整体和許多其他部份的變化。 這一激進的方法在本世紀前50年，成為一個重要的心理學流派。在1912年威特海默發表的論文〝運動視覺的實驗研究〞， 提出完形心理學派的基本現象。
在似動現象的實驗中所應用的刺激只是兩條靜止的線。可是在一定的條件下，這兩條靜止的線卻會表現出運動的現象。 這就是說，似動現象是一個〝蓋式塔〞，而不是由若干不動的感覺元素所拼合而成的。
在威特海默看來，蓋式塔並非用主觀方法把原本存在的碎片結合起來的內容總和，又非主觀隨意的結構， 它們不單純是盲目地相加起來的、散亂的、難于處理的元素般的〝形質〞，也不只是附加于已存的資料上的形成的東西， 相反，蓋式塔心理學研究的整体，是具有特殊的內在規律的完整的歷程，是有具体的整体原則的結構。 （節錄：心理學大師經典精華學術彙編） |
(2)馬赫(感覺分析說)
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馬赫 ( Mach，Ernst 1838 ∼ 1916 ) 奧地利物理學家，心理學家和哲學家。 1838年2月18日，出生于摩拉維亞。 早年在維也納大學學習數學和物理學。 1860年獲物理學博士。1864年應聘于格拉茨大學任數學教授。 1867年任布拉格大學物理學教授。1879 ∼ 1880年兼任該校校長。 1895年任維也納大學哲學教授，主持特意為他而設立的歸納科學的哲學講座。 在布拉格大學工作初期，馬赫曾研究過視覺空間的知覺問題，並因其對旋轉知覺的研究而著名， 為了解釋人是如何覺察身体轉動這一問題，他提出了內耳中的半規管是接受這種旋轉經驗的感覺器官的理論， 經過修改後的這個理論目前仍十分流行。
感覺分析說(Machs Theory of Sensation Analysis) 馬赫認為，在整体世界裏，色彩、聲音、溫度、壓力、空間、時間等等彼此是以多種各樣的方式相聯結的。 從心理角度來說，色彩又與人的心境、情感和意志緊密聯繫。在這個結構中，那些比較固定的， 長久的部份特別顯著，從而會銘刻于記憶中，再通過言語表現出來。
馬赫將第一種比較長久的，就某些含有色彩、聲音、壓力等等而且在時間、空間方面相聯繫的結合体稱為物体。 這種結合並不是絕對永久的，它會發生許多的變化或損毀，但是在我們看起來它還是每天使用的東西。 這就是說，存在著一個常在性的總和。對于這個總和可以加進新元素，也可將其中一部份東西抽取出來。 這樣我們對這個常在性的總和就更加熟悉一些。這個總和比例會變化的部份，對我們也更加重要， 這就是使我們可以有一個統一的心理表象和命名的原因。
另外一些比較長久的結合体，就是那種與〝自我〞相關的包含著記憶、心境和感情的結合体。 一個人不管他在做什麼事﹔心境如何，他的常在的特點還是足夠讓他自己和別人任識他。 雖然每個人的自我只是相對長久的，但是人們的意志，卻往往要對存在体的變化作更精細的審查， 結合体的各成份常常是被當作它的特性。
因此我們就可以發現各個不同的結合体是由共有的元素合成的。可見的、可聞的、可觸摸的部份都可以從物体上分析出來。 可見部份又可以分析為色彩與形式，色彩中又可分析出原色等項，這樣一來，結合体就被分離成了元素。 用一份專門的名稱來稱呼比較長的結合体，並用單純的意識去思考它，而毋須每次都費力去分析它的各個成份， 這是一種有用的習慣。 但這種習慣與人們力求分析各種組成部份的傾向是有衝突的。其實我們對于某一個常在的結合体的認識是模糊的， 即使將成份中的某一部份除掉，人們還是看不出什麼變化，因此這種整体的意象就變成能獨立存在的東西， 因此即使將每個成份單獨地除開，已有的意象還是能夠代表整個結合体，而且也認得出來。
所以有人就設想，將一個成份除開後，一定還剩下一個東西，于是就產生了一個怪誕的觀念， 認為存在一個除開現象之外的〝物自体〞。 各種物体，除開了它的色彩、聲音等成份的結合，以外就不存在別的東西了，整体的認識與精細的分析， 雖然都有存在的理由，但它們是不可能同時進行的，在不必考慮細節之前，一個物体是單一不變的， 而假如人們要作精確的分析，就會發現許多與整体認識的差異。
人類的特點就是能夠有意識地決定自己的觀點，他可以一會忽視一個物体的某一特性，一會又注意它的一個細微特徵， 他即可以進行最概括的抽象，又可以致力于最精細的分析。物体的色彩、聲音和氣味有時會在瞬間消失， 因此，就是當我們明知看見、聽見、嗅到和觸到的是某種性質的時候，我們也習慣于思索著另一個核心問題。
還有一點，因為機械物理學特別發達的緣故，人們往往以為空間、時間比色彩、聲音、氣味具有更高的實在性， 由此色彩、聲音、氣味在時間、空間上的聯繫也比它們自身更實在。其實，感官生理學的研究表明， 時間、空間與色彩、聲音等一樣，都應該稱為感覺。
馬赫認為只有在使用過去那種慣性的，呆板的觀察方法時，物理學的研究與心理學的研究之間才會出現鴻溝。 對于一個色彩，如果注意它的光源，以及其他色彩、溫度、空間等與它的變化關係，這個色彩就是物理學的對象。 假如注意這個色彩與視網膜之間的關係，它就成了心理學對象，也就成為感覺了。因此，在物理學研究與心理學研究之間， 並不是對象不同，只是由于探究的方向不同而已。
在人們看見一棵樹的心裏對樹產生表象這兩件事情上，性質是不同的，表象的樹的形成更加不確定，更容易發生變化， 它似乎存在于另一世界，人們想做的一個動作始終是一個表象，它所在的世界與實際動作的世界是有所不同。 實在社會與被知覺的世界之所以看上去是對立的，完全是由人們觀察的方式所決定的，實際上這兩個世界間並沒有阻隔。 所以對于意識世界元素聯結方式的變化是對于外部世界元素聯結方式的變化一樣容易理解的。
如果我們把自我看作是一個實在的單一体，那就會面臨一個兩難的問題，或是將一個包羅萬象的世界與自我相對抗？ 或是將包括別人自我在內的整個世界都包含在自我內？但是，如果人們把自我看作只是為了暫時之用而組合起來 的實用單一体，或是認為自我只是與本組合內的元素聯結比較緊密而與同類的別的組合聯結並不緊密的複合体， 那麼以上的問題就不會再發生，研究工作也就沒有阻礙了。
馬赫認為，物体是由感覺的結合所構成，並不是物体引起感覺，而是感覺的結合構成物体。 按照物理學家的看法， 物体是實在的，長存的東西，感覺只是物体的暫現的外相。 其實，這是忘了一切所謂物体都只是代表感覺的組合的思想上的符號。 因此在物理學中，構成物体的直接的最根本的基礎，就是這些元素。生理物理學的研究工作就是要探尋這些基礎元素， 這一點能構通的話，心理學與物理學間的許多問題也就消除了。
馬赫指出，有些人認為這個世界是由一種神祕所構成，這些神祕與另一個神祕物，即自我，相互作用就產生了感覺。 人們所經驗到的只是這些感覺，根據前面的論述來看，世界並不如此。
馬赫認為在人們看來，色彩、聲音、空間、時間等 都是基本元素，人們的任務就是要去探究這些元素的聯結方式。 在進行這種探究時，人們不能受諸如物体、自我、物質、心靈等理智上的符號和類別所阻礙， 因為這些類別只是為了特殊的實用目的而暫時成立的。
反之，人們必須為研究創立更適宜的思想方氏，以新的觀點去取代傳統的，本能的思想方法。 馬赫認為視覺可以分為色彩感覺與空間感覺。當人們看到一個物体時，往往把它看作是一個不可分的整体。 人們只要用一個名字在稱呼它，這一個詞就可以把與它相關的各種觀念引出來。
但是，當人們從鏡子中看這個物体，它便是可見而不可觸的﹔當人們閉起眼睛後，可以觸摸到它，卻不能看見它。 這樣看來，本來似乎不可分的物体，現在卻分成了許多部份，這些部份不但互相聯繫，而且與其他條件相聯合。
色彩感覺 — 主要是對于有利的或不利的化學生存條件的感覺，在對這些條件的適應過程中。色彩感覺經過了發展與變化。 光對于有機体的生存是重要的。綠色的葉綠素在植物体內的化學作用，以及紅色的血紅素在動物体內的化學作用。 都是具有重要的功能。
空間感覺 — 觀察兩個色彩不同而形成相同的物体，雖然顏色不同，但我們還是能夠一眼就看出他們形狀相同， 所以兩者一定含有相同的部份，那就是空間感覺。即兩個圖形的空間感覺相同。 這種認識作用與幾何學思考的結果是不一樣的。因為幾何學屬于理智活動。並不是一種感覺， 而一切的幾何學的研究卻要以空間感覺為起點。
幾何學上的相似性與空間感覺不同。原因是幾何學的相似圖形之距離是經過思維出來而不是感覺出來， 他們放在一推是無法立即看出他們的對應關係，必需要經過量度才知道。 但是要使眼睛直接感受出來， 它必須放置在某種相關的角度或方位上，才能令眼睛直接判斷，否則位置不同就無法用眼睛直接判斷。
人們在仰視與俯視時的空間感覺是不同的，因為動眼機構對于一定水平面是對稱的， 而地心吸力對于人身体的運動機構有很大的影響，這種影響必定也會作用于受到運動機構制約的眼部器官。
人們對于山景和它在水中的倒影互相對稱這一點是不容易覺察出來。但對于一個熟人的圖像若上下倒置， 便會令人覺得奇怪。如一個人躺在躺椅上，人們站立在他頭部後面，是很難接受他的臉孔的形象。
這些對于對稱﹔相似等關係的推論，不但適用于平面圖形，也適用于立体圖形。 很遠的東西與很近的東西看起來產生的感覺不同。 （節錄：心理學大師經典精華學術彙編） |
(3) 苛 勒 (頓悟學習說)
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苛勒 ( Konler，Wolfgang 1 88 7 ∼1 9 6 7) 美國籍德裔心理學家，蓋式塔心理學的代表人物之一。 出生于愛沙尼亞，5歲時遷居德國北部。 曾先後就讀于杜賓根大學、波恩大學和柏林大學。 在柏林大學期間，師斯頓夫寫成有關心理聲學的論文、1909年獲該校博士學位。 後來應聘法蘭克福大學，在著名的普朗克指導下，他接受了物理學方面相當深入的訓練。 正是這個原因，他強調主張心理學必須和物理學結為聯盟。
1913年苛勒接受普魯士科學院的邀請，到康那利群島的西班牙屬地騰納列夫島研究黑猩猩的學習。 在他到達6個月後，第一次世界大戰爆發，致使他在那裏滯留了7年之久。 1920年回到德國，1922年在柏林大學繼任斯頓夫的工作，一直工作到1935 年。 1925∼1926年曾赴美國克拉克大學及哈佛大學講學。 1929年用英文出版了〝蓋式塔心理學〞一書，對蓋式塔作了最權威最徹底的論述。 1934∼1935年他接受詹姆士的邀請去哈佛大學講學。由于他一直和納粹政權有衝突，為反對納粹政權而勇敢地寫信給報紙， 從而使他自1935年永遠離開德國，執教于美國的斯沃思莫爾學院和達特茅斯大學，直至退休。
苛勒于1913∼1920年間，在康那利群島的西班牙屬地，騰納利夫島對黑猩猩的學習進行了一系列的觀察和研究， 並對它作出符合于蓋式塔理論的解釋。
為了探究人猿如何解決問題(學習)，和是否具有智慧的行為，他設計了迂迴道路的實驗。 苛勒設計的許多實驗，都對直接能達到目的物的道路，設以障礙。將猩猩置于這樣的情境中， 且盡可能地使它對這種情境一覽無餘，用以發展猩猩採取可能的迂迴道路解決問題(學習)的水平。
在苛勒看來，當環境另闢一條迂迴道路時，我們才能說它是智慧的，這種實驗苛勒是分三種類型。 (1)以自己的身体做迂迴的實驗: 例如﹔把猩猩引入一間房屋，這間房屋前面有一座很高的百葉窗。旁邊有一間可通向窗外的場地。 實驗者把香蕉從窗口拋擲于屋外的場地，看猩猩能否作180度的迂迴，從門走向窗外的場地取得香蕉。
(2)利用工具迂迴的實驗: 在這種實驗中，猩猩必須借助工具來縮短牠與其目的物之間的距離，從而取得目的物。 例如﹔猩猩必須先用短棍去拿到長棍，再用長棍去拿香蕉。
(3)制造工具作迂迴的實驗: 它必須透過某些動作，使工具得到一定程度的改造，然後用以取得目的物。 例如﹔猩猩必需將長短不同的棒子接合成更長的棒子才可以拿到香蕉﹔ 或者猩猩必需了解用幾個箱子的重疊，才能增加高度去拿高處的香蕉。
苛勒從猩猩的實驗結果中，建立他的頓悟學習理論，他認為學習的實現和成果是由于人和動物對問題情境頓悟的結果， 頓悟指突然知覺到問題情境中的目的與手段之間的關係。 苛勒根據自己的實驗結果堅決反對桑代克的〝嘗試與錯誤〞的學習理論。
他認為桑代克設置的〝試探〞學習的實驗情境，對動物來說難度過大，超出了牠們可能理解的範圍。 他還不客氣的批評桑代克的實驗，指出桑代克使被試動物不能一覽全部情境，導致牠們進行盲目的、 隨機的，嘗試錯誤的行為。
例如﹔桑代克的迷籠中，貓不能察看完全開放的機構，因而只能從事〝試誤〞的行為。 在其迷津中動物無法看見全部模型或圖案，只不過見到一條一條的小〝胡同〞， 所以只好試著走每一條新的小道，這種實驗自然使動物顯得愚蠢。 蓋式塔心理學家認為高級動物具有一定智慧，它在解決實驗課題時，如處於有利于學習的條件下， 則並不總是出于盲目〝試誤〞。以下是頓悟的條件：
(1)有機体必須能看出情境中一切有關部份之間關係，頓悟才能發生: 苛勒認為學習情境的各個成份必須能夠被機体知覺到，不然被試就不可能把它們重新組合成為一個〝原型〞。 他給猩猩所做的實驗，雖然佈置了各種情境，而且在猩猩與目的物之間設下許多障礙。 但猩猩若能針對一定的目標並參照整個情況進行良好觀察，便能看出情境中的一切有關部份的關係， 認知達到目的的障礙，並排除障礙，解決問題，達到目的，完成頓悟學習。
(2)頓悟跟隨在機体對解決問題關鍵的遲疑，停頓之後: 苛勒在對猩猩學習的實驗中發現，在實驗過程中，當猩猩在發現解決問題關鍵的臨界點時， 往往出現很長的停頓，表現出遲疑不決並環顧四周的情境，這種停頓表現為它們前後行動的轉折點。
停頓前的試驗行動，猶疑困惑，與停頓後行動的目的明確，順序前進，形成強烈對比。 停頓後出現一個不間斷的完整的動作序列，正確地解決問題，取得了目的物。 上述發現充份表明了猩猩在遲疑，停頓之後，正確行動之前，已領悟到自己的行動為什麼和怎樣進行， 即領悟到手段和情境，特別是手段和目的物的關係。
(3)頓悟一但出現，便能保持遷移到類似的學習情境: 蓋式塔心理學家認為，頓悟學習是一種達到高水平理解的學習，因此一旦發現了正確解決問題的方法後， 有關行動就容易保持下來，以後不再需要摸索。 他們認為高水平的理解可使學習在較廣泛的情境範圍內轉換。 所以蓋式塔心理學家認為過去有關解決問題的經驗對未來問題的解決很重要。
(4)頓悟與學習能力密切相關: 在苛勒主持的猩猩實驗中，猩猩對解決木標問題表現有明顯的各別差異。 例如制造工具作迂迴的實驗，只有智慧較多的猩猩才能做得到，而並不是每一隻猩猩都做得到。 蓋式塔心理學家認為在不同的動物種系之間，解決問題也存在著差異。 例如﹔猩猩與狗分別要過柵欄拿取食物，牠們解決問題的方法就會不同，而在母雞的實驗中似乎牠們無法產生頓悟學習。
苛勒對動物和人的學習實驗，雖然只有質的分析，但他的設計新穎，富有創造性，固其實驗的黑猩猩接近人類， 較符合人類的某些學習特點。 苛勒的頓悟學說強調在整体環境中研究學習和強調〝完形〞作用(認知經驗的組織)。 他把學習看作是以認知為中介的刺激與反應的間接聯結， 這不但在當時反對學習的行為 — 聯結主義理論具有積極意義，而且對創建科學的學習理論也具有重要的參考價值。
但頓悟學習說在強調學習過程中的〝完形〞的作用時把〝完形〞的形成歸結于主觀自生的腦先天本能， 這樣就走上了唯心主義道路。 頓悟學習說在反對試誤學習說時，把〝嘗試與錯誤〞同頓悟現象 絕對對立起來。後來的研究表示， 頓悟的出現需要有一定的試誤經驗為基礎，兩者不是相互排斥對立而應該是互相互補的。 （節錄：心理學大師經典精華學術彙編） |
（4）勒 溫 ( 場理論、拓撲心理學、團体動力學 )
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勒溫 ( Lewin，Kart 1890 ∼ 1947 ) 德國心理學家，是德籍猶太人。出生于波森省的摩克爾諾，曾先後求學弗賴堡和慕尼黑。 最後在柏林大學接受教育。 1914年在柏林大學獲得哲學博士學位，他除了學習心理學外，還學習數學和物理學。 服了五年兵役後，又回到柏林大學，成為蓋式塔團体中一個多產而有創造性的成員。
1922年勒溫被聘為柏林大學講師。 1927年出任教授。1932年他作為訪問教授赴美國講學，在史丹福度過了6個月。 這時他在美國已有良好的名聲。1933年由于納粹排斥猶太人，他受到威脅，決定永久離開德國，定居美國。 在康乃爾大學任教2年。 1935年應聘于衣阿農大學，在那裏他指導了一系列關于兒童實驗心理學的研究。 由于他在社會心理學中努力研究的優良成果。1944年受聘到麻薩諸塞理工學院開展和領導團体動力學的新研究中心。 雖然他到達那裏後，不久便去世，但他的研究規劃卻仍然有很大的影響力， 甚至後來在密之根大學的新場論所也得到創造性地進行。 場 理 論
1926年勒溫發表了〝意向活動的理論〞。意向活動的效應是一種〝准需要〞，意向的圓滿完成是准需要的充份滿足。 關于意向遺忘的實驗，尤其是關于受阻的活動的恢復的實驗証明﹔意向活動的起因不是事物誘發力和活動之間的聯結作用， 而是一種內部張力狀態。
意向活動的完成常常無需特殊場合的刺激，它可由指向一定方向的內部壓力造成。 由意向活動引起的張力狀態通常只以潛伏形式長期存在著，但它並不因此而不真實，它隨時有可能突破干擾而進入意識中。 據此，我們可以理解，並推斷﹔當沒有起因場合出現時，就會找到其它原因，意向不但對意向場合起反應， 而且對完全不同的物件和事情起反應，完成活動後意向場合的誘發力消失。 勒溫繼而指出﹔一定的〝場合〞，即有一定的誘發力的物件和事情，對意向活動也起著實質的作用。 它們的性質在不同程度上促進或阻止我們的活動，許多事件甚至有自己的意志，要求人們進行一定的活動。 誘發力的突出特點是它迫使人們朝向各種特定的活動。
據其方向，誘發力可區分為正負兩類，正的誘發力迫使人們接近事物。而負的誘發力則迫使人們退卻。 一個結構的誘發力常常不是恒定的，它的種類和程度在很大程度上依賴一個人的內外情境。 據其來源，可區分出獨立的誘發力和衍生的誘發力，前者為滿足需要的直接手段和物件所具有， 後者則是有原始誘發力的結構在空間上擴展或時間上延長而發生的。
正負兩種誘發力的轉變是自然的、獨立的的誘發力。這個概念也是相對的。誘發力的變化和個人的傾向， 需要有最密切的關係。而這些需要和傾向或產生于所謂的〝內驅力〞，或產生于有不同程度普遍性的意志中心目標。 勒溫認為﹔許多需要常常存在著一定範圍的誘發力，而情境在很大程度上決定著何種誘發力具有效應。 以及何種行動將被執行。
真需要的活動力量主要來源于一定的內部張力，盡管外部刺激也有意義。 例如﹔習慣並不是一定場合和活動之間的聯繫，其原動力是從包含緊張狀態的需要中產生的， 〝真需要〞和誘發力的關係同〝準需要〞和誘發力的關係有很大的一致性。對方真需要和準需要﹔ 增強張力往往同時擴大誘發力的場合。 勒溫根據以上理論分析了準需要和真需要中的固戀現象。 將意向活動的誘發力限制在一定場合上的固戀本身並不是這些意向活動的源泉， 它只是活動方式或場合的決定者。發生固戀現象的意向活動過程的力量源泉是潛伏在這些過程中的真需要和準需要。
勒溫認為，承認意向活動的源泉是準需要和真需要有助于解釋替代性圓滿完成。替代性圓滿完成有以下幾種方式﹔ (1)對情境是恰如其分的。(2)部份的。(3)不真實的、表面的和密切相關的。 (4)隱蔽的、表面上的。
它們之所以有一定效應是因為它們在不同程度上消除了內部張力。關于準需要和真實需要的關係，勒溫認為﹔ (1)一個人有極大的自由產生做任何一件事情的意向，但這種意向產生的准需要和真需要相反時，它就迅速被遺忘。
(2)意向的效果不是由意向的強度決定而是由潛存于意向中的真需要的深度決定。活動的張力和誘發力是從真需要導出的， 而一個准需要從一個真需要產生，它仍然同時包含在真需要中的張力系統相溝通。
(3)准需要獨立于其它需要緊張之外的程度在很大程度上隨情境和個人而變化。 勒溫在文章最後澄清了意向活動的概念，意向形成的條件等，指出意向是一種準備， 形成一種意向就使主体服從于〝場〞的效果。 狹義得意向只有在一定的預定條件下才能產生。決斷過程往往伴隨意向，但它並不創造新的心理張力， 而只是為己有張力打開成促成實現活動和能動的道路。 內部決斷可以產生對一定方式的圓滿完成的特殊意向，但意向系統常常在原則含有使自己進入運動神經領域的通路， 而不需要特殊的決斷。
拓撲心理學(TopoLogicaL Psychology) 拓撲心理學是蓋式塔心理學家勒溫，根據〝場〞理論，採用拓撲學圖形陳述人及其行為的一種心理學体系。 勒溫的研究不局限于蓋式塔心理學原有的對象和知覺，他致力于人的行為、動機、需要、人格等研究， 希冀從整個物理和社會關係中探証人類的行為，為蓋式塔開闢了新的園地。 勒溫的研究開始于對科學基本結構的分析，認為科學要經歷三個階段的演化
(1)思辨階段﹔其特點是進行大量思辨性的推理，力圖涉及一切自然現象， 處于該階段的各種体系都是從小的基本概念中衍生出來的，在物質上是一般的和空泛的。
(2) 描述的階段﹔其特點是積累盡可能多的事實，精確而客觀地描述事實，把推論降到最少限度， 力圖按照一些廣泛的抽象概念對事實加以分類。
(3) 創造的階段﹔這是勒溫在其中發展了他的体系階段。他把研究者可能預測個体現象的規律作為這個体系的目標， 認為各種事件即使只發生一次也是有規律的和有秩序的。 據此﹔他把創造階段作為他的模式聲稱他的心理學是以個体為中心，而不是以一群個体的平均反應為中心。
為了預測特定個体的行為，首先必需了解他的其中完成這種行為的個別情境和全部情境。 因此﹔需要運用一種數學模式來予以解釋。 他選擇了一門較新的幾何學，研究圖形在連續變形下不變的整体特性，那就是拓撲學。 1936年勒溫出版了拓撲心理學原理一書，指出拓撲學是用非數量方式所表示的空間關係來研究空間變換的。 這種空間慨念只涉及空間關係的次序，包括區域、疆界、包容、毗鄰、非交選等慨念， 而同它們的方向，大小形態或距離無關。
由于把拓撲學引入心理學，于是在人的行為研究領域便產生兩個典形的空間圖形。一是個体的圖形、一是環境的圖形， 這兩個圖形統稱為〝生活空間〞，表示個體與環境的作用。
拓撲心理學的任務在于用圖形表示生活空間，從而在任何特定的瞬間都能表明個体的目標和達成這些目標的所有路線。 勒溫否定刺激反應公式，而採用B = F(PE)的公式，認為B是行為等于人(P)和環境(E)的函數。
行為是隨著人和環境的變化的。這個環境不是純客觀的環境，也不是蓋式塔代表人物之一考夫卡所說的行為環境。 因為行為環境實際上是意識中的環境。勒溫所指的環境是心理環境，是單單對行為有所影響的環境，他稱之為准環境。 准環境可以區分為三種，准實在環境，准社會環境和准慨念環境。
准實在環境: 比如一個兒童知道他的母親在家庭或不在家，他在花園中的游戲行為便可隨之而不同。 由此可見，行為是個体與環境的函數，個体與環境構成〝生活空間〞。勒溫用橢圓形表示生活空間， 在橢圓形外面的東西或事件不是個体生活空間的部份，凡那些處于生活空間之外的東西或事件， 個体未能意識到他它們，或它們在個体對心理環境的反應中不發生作用，都不是生活空間部份。
生活空間可以顯示出不同的分化程度，而分化程度則決定于個体所積累的那些經驗的數量和種類。 在嬰兒的生活空間中，即使有分化區域，也是很少的，因為他缺乏經驗，而在受過一定教育，通曉世故的成人方面， 其生活空間是複雜的和分化得很好，因為他們具有過去的經驗。 為了進一步說明他的生活空間，勒溫分別引用了下述幾個慨念﹔
(1)矢量﹔這是勒溫為了擺脫其理論不能自圓其說的困境而使用的一個物理慨念。 勒溫曾認為他的拓撲心理學研究的空間關係的次序，而與方向、大小、形態或距離無關。 但是事實上，個体的心理活動﹔如動機、需要、緊張或目標指向等等，就其性質來說都具有方向的， 這就是與純拓撲學發生了矛盾。
于是，他使用了矢量觀念，用來表示走向目標的運動方向。勒溫原先的意圖是，把矢量慨念結合進拓撲學解釋之中， 即保持拓撲學的數學特點，又使其具有方向、大小這一物理慨念的特色。 這樣便可以解釋生活空間中個体與環境相互作用時的心理活動(拓撲學)和這種相互作用的方向性(矢量)。 事實上，他沒有最後完成〝矢量心理學〞的解釋。在1936年出版的〝拓撲心理學原理〞一書中， 他雖然闡釋了拓撲新心理學的基本含義，卻遺憾地指出完整的矢量心理學仍有待時日。
(2) 效價﹔又稱之為原子價，是勒溫用來表示生活空間中某些客体的正或負的價值。 勒溫認為，生活空間中，環境事物對于個体不是無關痛癢的，有些事物吸引了他，具有引值作用，也即正原子價， 它是個体所願意接近和取得的。有些事物排拒了他，具有拒值作用，也即負的原子價，它是個体所不願接近和取得的。 這一吸一拒是與每個需要有關的，也是矢量慨念的具体運用。勒溫把需要分為兩種。
基本需要 — 饑思食、渴思飲，這種生理需要屬于基本需要。 准 需 要 — 寫好了信要投郵筒，畢業期近要寫論文，這種需要屬于准需要。准需要是勒溫研究效價行為的主要對象。
(3) 緊張—移動—平衡﹔勒溫假定在個体與其環境之間有一種平衡狀態，當個体因引值作用或拒值作用而有新需要時， 便產生一種心理的緊張系統，坐立不安，趨于移動。除非達到目的，占有目的物，滿足需要，不然緊張狀態便得不到解除， 心理平衡便得不到恢復。 所以個体行為包含有緊張 —移動—平衡的連續表現，該程序類似于。需要 —活動—緩和。 個体每次感到需要就會引起緊張狀態，從而導致為了恢復平衡。解除緊張而活動。
舉例說明﹔在一個橢圓形的生活空間中，一個兒童產生了想看電影的需要，該電影具有〝引值作用〞， 兒童想看電影可用矢量慨念表示其方向。但 是兒童想看電影得動機卻遭到母親的阻撓，這種阻撓便具有拒值作用。 于是兒童失去平衡狀態，產生緊張，並由緊張導致活動，除非兒童達到目的，否則緊張就不會消除，平衡難以恢復。 威特海默所說，勒溫的這一拓撲心理學理論可以用來解釋生活情境中的各種行為。 例如﹔「從一名囚犯在牢房裏的趨避行為，到兩名兒童在浴盆中嬉戲行為﹔ 從一名大學生期望從事醫學職業，一名頑童被禁令所縛不準上街，到富人和窮人在行為上的差別」。
勒溫的拓扑心理學理論体系曾引起大量有影響的研究。 例如﹔為了証明緊張系統的存在，他的弟子蔡加尼克曾進行過一個著名的實驗。給被試一系列任務， 允許他完成其中一部份，但在其快將完成任務之前就阻止他，然後讓其回憶已完成的任務和未完成的任務。
實驗假設說: (1)在被試接到一項要求完成的任務時，會顯示出一種緊張系統。 (2)如果完成了任務，緊張就消失，平衡得以恢復。 (3)如果在完成任務之前受到阻止，任務沒有完成，緊張將會持續不變。
實驗結果証實了這些假說，也即當完成了任務，相應的緊張得以解除，被試便不易回憶起已完成的任務。 反之，當完成任務受阻，相應的緊張得不到解除，被試就能很容易地回憶起這些未完成的任務。 後來﹔人們把這種現象稱作蔡加尼亞效應。 勒溫的學術觀念再總結簡述如下﹔
勒溫最重要的觀念是所謂的生活空間(Life Space)， 它包括圍繞於個人周圍的心理環境(PsychoLogicaL enivronment)個人和心理環境因年齡而分成許多區域(Regons)， 當區域內發生移動(Locomotion)時，環境區域間會相互聯結，而在個人區域內則因溝通(Commanication)而彼此聯絡， 這些論點被稱為拓撲心理學(TopoLogicaL PsychoLogy)。
在生活空間之外的區域稱為外圍區域(Foreign Hall)。研究外圍區域的學問稱為心理生態學。 勒溫最重要的動機慨念稱為需要，需要可能在個人內造成緊張系統(Tension Systems)， 而在心理環境內則造成正負價，並且引起個体的壓力或矢量，這些慨念被總稱為矢量心理學(Vector Psychology)。
另外三種重要的慨念是抱負水準(LeveL of aspiration)。衝突(ConfLict)及團体動力學(Group dynamics)。
(一)生活空間 這是勒溫最通俗的概念，也是他理論的起點。 生活空間包括所有能夠在某一特定情境中可能決定個人行為的心理事實或環境。 生活空間是由〝個人〞和〝心理環境〞兩區域組成的，圍繞在生活空間外， 被疆界分隔的是外圍區域，外圍區域是由所有能夠影響生活空間的非心理因素所組成。
(1)個人 個人在生活空間內是一分化的區域，並且與心理區域間有疆界相 隔。 個人的結構是由一個外在區域與心理區域相連結的知覺動作區域，和位於中央部位的內部個人區域組成。 內部個人區域被區分成許多小區(CELLS)，代表緊張系統。
(2)心理環境 心理環境是由所有決定行為的心理因素所組成，在個人之外，心理環境分化成為若干區域。
(3)區域 區域是生活空間內的分化部份。包括個人和心理環境兩大區域，每個大區域又分成許多較小的區域。 區域內的多寡則是由當時所存在的不同心理事實的數目所決定。
區域是由疆界的抗力或阻力的移動或溝通而各自分開。 疆界更因區域間抗力所給的移動或溝通而變動。區域也有其屬性(Properties)， 其中最主要的屬性是流動性 —固著性 (Fluidity — Vigidty)。流動性的區域很容易受外力影響而變動，固著性的區域則保持不變。
(a)分化：這是勒溫重要的發展概念，分化是指個人區域和心理環境區域數目的增加，這可由成人和兒童的心理複雜性比較而知。 (b)移動：是指一個人在心理環境區域內的移動途徑。這種途徑是決定於區域間疆界的強化， 環境的特性(如流動性 — 固定性)。 以及矢量、價等、移動可能是物理的運動或是社會性的運動之一。例如﹔參加俱樂部。 也可能是職業性的。例如﹔升遷，又或者是知性的，例如﹔問題解決。 (c)溝通：當個人內某一區域影響到鄰近區域，該區域被認為與第二區域溝通著。 個人內區域間的溝通是由疆界的強度，彼此間的接近性(closes)，和每一區域內緊張的關係來決定。
(二)外圍區域：是指生活空間疆界限外邊或鄰近地區的非心理環境而言， 包括物質世界及社會文化環境，常會影響到生活空間。 (三)需要：這是勒溫的動機慨念。需要常由於生理狀態況而起， 例如﹔饑 餓或對某些事情的渴望或意向等。須要放出能量。增加緊張，也決定了向量和價的強度。
(1)緊張系統： 當一種需要或一種意向存在時，在個人的系統(區域)就處於緊張狀態，愈緊張時，作用於區域疆界的力量愈大。 (2)價： 心理環境區域對個人的值，謂之價。價有正負之分。個人認為區 域能解除或緩和緊張時稱為正價。 而個人認為區域能增加緊張時稱為負價。正價的區域使一個人產生移動而趨向於它，負價的區域則使個人感到不愉快而避之。
(3)向量： 向量是由個人需要而引起的力量，並決定個人通過心理環境的方向。向量與價是同等的， 向量促使個人趨向於正價的區域，而推動離開負價區域。
(4)抱負水準： 抱負水準是指個人對於一工作的期待或期望表現的程度與他實際 的行為表現之間的差異性。 一般來說，個人的抱負水準常比實際表現略為高些。如果個人每次都能有預期的表現，其抱負水準會提高， 反之，或屢遭失敗，則往往會降低其抱負水準。
(5)衝突： 勒溫提出三種著名的衝突形式。 (1)面對兩種正價，而其強度相等。(2)處於兩種負價，其強度也相等。(3)遭遇正負價相對立。
團体動力學 (Group Danamics) 團体動力學，是研究團体生活動力學說，是社會心理學中的一個重要領域。也是勒溫的重要學術成就。 團体動力學既可以研究幾個人的小組，也研究大型社會團体，如學校、軍隊和工廠等。 團体動力學的研究開始于20世紀30∼40年代，這一事實與下述幾個因素有關﹔在一個不穩定的社會裏， 小團体的地位或作用顯得愈來愈重要。 運用團体技術或手段對付工業，團体治療， 以及成人教育等許多領域中的問題，效果日益顯著。
研究小型團体的實驗技術有了新的發展。以上三個方面分別代表了團体研究的社會重要性， 可能的實踐成效，以及可用的研究技術和手段，因而成`為團体動力學誕生的基礎。
團体動力學的建立和命名，都應該歸功於勒溫，他運用幾何學的形式建立人格心理學，以試圖解釋個体行為， 其中採用了許多社會概念，如疆域、方向等而該理論反過來又可用來解釋團体， 有關的理論和實踐工作皆被收集在〝社會科學中的和解決社會衝突中的場論〞一書中。
團体動力學的理論 作為一種理論的團体動力學視由單個個体組成的團体為一整体。 有時團体可定義為人們之間的最低限度的聯結，有時團体也可以用〝團体是有目的性〞。 〝團体對其每一個成員皆施加壓力〞等來描述。團体的這些界定，反映了它在〝結構〞和〝動力〞兩方面的特徵。
按照勒溫的理論模型。團体的結構可用一簡單的圖解說明。 如以一橢圓形代表團体。以橢圓形的各個區域代表團体的各個組成部份。 — 或代表個体成圓。 — 或代表團体內的各種職能或角色。— 作為有待個人承擔的崗位責任。
各區之間的鄰近關係，各區所處的位置(中心抑或邊緣)，它們與外界的可接觸性， 以及各區之間邊界的強度都一目了然地以線條區分或表示。而依邊界強度大小，線條有粗有細。 這樣的一幅簡圖清楚地揭示了團体的結構及其特徵。諸如﹔層次、清晰度、邊緣或中心位置等。
這些結構和區域並不是既定的，而是取決于各組成部份的特定功能。 角色可以由工作的性質(如職業角色)和團体職能狀態(職能角色)而決定， 或者由理論圖式中所區分的領導者角色、智囊角色和對立面角色而定。
角色的空間安排是靈活的，以便于個体從一個角色轉換為另一個角色，以便于個体間的交流和相互作用。 如果團体的細分是指單個個体，那麼區域的分佈則意味著個体之間的某種相互作用或影響。
團体動力學的慨念大体類似于應用力學的數學概念，包括位移、矢量、力、緊張、目標、權力和權力場等。 所有這些因素的作用都可能引起團体的變化，甚至是團体全盤的改變。
如果團体在試圖努力完成某一任務那麼〝場〞就是引導任務完成的步驟。 〝力〞是指引團体趨向目標區域，代表著任務的完成。而該區域即可以說是團体具有一定的引拒力。 然而團体可能還有其它目標，或可以通過不同的路線來達到目標，或具有區域引拒力，各種力的合成即為團体運動路線。
緊張是團体圖達到目標時的一種內部不愉快狀態，只有借助目標的達成才能得以緩解。 緊張源于驅力，它可以由要達到一定目標的願望或要求而建立，因此完成任務途中受阻將增加緊張， 只有採取適當行為，包括努力完成任務的現實的行動和想象的行動，以消除完成任務的障礙，方能使緊張緩解或解除。
權力指維繫團体及成員的力。它與促進團体在環境中的活動的力不同。 權力將構成團体的各區域或各個体區分開來，即如果一個區域的運動或變化導致其他區域的相應變化， 我們則說該區域具有權力。
人們可給與每一區域賦予一定程度的權力，並以這種方式來描述整個團体的權力場。 但對權力場的描述並不是一件簡單的事，特別是當權力關係並不是一致的時候。 弗蘭奇和勒溫在其對〝社會權力的基礎〞的實驗研究中，証實了社會權力來自以下五種基礎：
合法性。 脅迫作用。 專門知識。 吸引。 獎賞。 它們可能引起不同的權力關係。團体面臨問題不同，因而所形成的權力關係也不同。 不但個人能運用權力，而且團体作為一個單元也能運用自身的權力。
接下來。我們應該對每一〝場〞進行一定的測量，以得出整体施加給這些部份的權力的大小， 該變量可以解釋對一定個体的權力和影響的可能性。也可能假設引起權力大小不同的原因，多重成員關係的改變。
團体動力學的理論基礎，描述的是一個抽象的幾何學的功能系統。它試圖作出數學的預測。 如果這種數學預測成功的話，那麼無疑，團体動力學將成為一門真正精確的科學。 但實際上，幾何學的東西單被當作一種視覺直觀而用之于解決特別的問題。 而真實的數學体系則從未試圖採用過。但是，就是這些直觀的部份引用，已導致了研究和實踐的重要進展。 勒溫團体動力學的面世，有許多學者也後繼進行了許多創造性的實驗社會心理學研究， 其中卡特萊特對勒溫的團体動力學研究最深。 （資料來源：心理學大師經典精華彙編） |
勒溫的文字理論表達方式，讀起來令人艱澀難懂，但是在實際的操作過程，卻是非常輕鬆簡單，
只要學會他的理論，就可以輕鬆使用圖畫的方式，把人物、建築、地點、公司、事務等等元素，
畫在橢圓形的圖形中，從圖畫中就會顯現出元素的力比多能量的特質，其中包含它的能量變化中的：
強度、移動的方向、與其它物質的相互關係和影響力，超越了佛法之中般若的功能！
在實際用途之上可用作：風水調整、人事升遷管道的參考、調查人事狀態之中的變化、檢視自身的能量缺失等等用途！
（5）巴 爾 斯－完形治療
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巴爾斯 ( Perls，Fredrick 1893∼1970 ) 德國心理學家，出生于德國柏林，求學于弗賴堡大學，在柏林大學獲醫學博士學位。 1926年他在大腦受傷士兵研究所擔任戈爾德斯坦的助手，與戈爾德斯坦的交往，使巴爾斯獲得了關于〝蓋式塔〞的思想， 後來他把這一思想結合到自己的心理治療方法中去。
巴爾斯曾與著名的精神分析家賴克、荷妮和費尼切爾一起研究，還讓他們給自己做精神分析。希特拉上台後， 巴爾斯于1933年離開德國前往荷蘭。1946年巴爾斯去了美國，建立了紐約蓋式塔療法研究所。 巴爾斯對心理學的主要貢獻是發展了一種心理學治療的新方法，他名之為〝蓋式塔療法〞或稱之為〝完形療法〞。 因此成為完形治療學派的創始人。
完形心理治療 完形學派的心理治療，它一方面由於巴爾斯學過正規的精神分析學派訓練，所以吸引了精神分析部份精神和概念， 所以接受〝行為障礙是未解決的衝突造成的，而這種衝突起自一個人的過去，必須發現這些衝突，並且努力安渡之〞。
另一方面巴爾斯他也使用存在哲學的〝此時此地〞(Here and Now)，這種態度突出了責任、自由以及積極地嘗試去〝變成〞 巴爾斯的療法，讓他們能夠盡情放任發洩出來，這種方法包括尖聲叫喊、腳踢、大笑和哭號。
巴爾斯認為用這種方法，當事人才能正視內心的情緒，負起責任，並學會控制這些情緒。而且也只有採用這一個方法， 當事人才能把這些情緒與行動統一成一個新的整体(完形)並學習過坦然而真正的生活。
所以巴爾斯的治療法，強調治療家是一個相當權威的角色，他要突出情感與坦率，而不是理智。在心理治療的實踐中， (完形)蓋式塔方法由于其理論上獨具的優越性而被廣泛應用，並逐漸地覆蓋常態心理學和變態心理學兩方面。
巴爾斯在〝自我饑餓與攻擊性〞一書裏指出，在為延續生存而作的鬥爭中，最具相關意義的是需要轉化為圖形的動力形式， 從而組織起個人的行為，不斷對行為發生著驅策的作用，直到這種需要得到滿足，一旦獲得了滿足， 具有圖形意義的需要便進入了背景之中(暫時平衡)，因此作為對下一個即時需要充當起圖形的角色而騰出了空間。
對于健康的個体而言，這一種〝圖形需要〞的輪換交替有著極為重要的意義，特別是在生活節奏加快， 生活內容日趨複雜的現代社會之中。
當然盡管如此，有些需要，例如﹔統治地位的需要也可能成為長期作用的因素，又如個人自尊，成就卻等， 並且能夠始終穩定地影響著人類有機体的微妙的自我調節系統。 于是，就健康方面而言，圖形和背景的關係必將是一種持久而有益的出現和消退的程序， 它們之間的交互作用成為蓋式塔完形療法的基礎。
例如集中的注意，關注的興趣，引起激動等都是健康的圖形 — 背景結構的代表；而混亂、煩燥、強迫性、固執、健忘、 焦慮等，則是經過扭曲的，不健康的圖形 — 背景的標記。 在有關病態人格的理論方面，按照古典的精神分析理論，往往是力比多的實存狀況的角度來探討病人的內心壓抑問題。
例如﹔他們將面具的防衛機能視作一種潛意識形態的欺騙，當個体的某種需要受到譴責時，他將會把自己原本所趨向的創造性活動轉變為抵制被否認的衝動，不自覺地努力征服它並控制它，為此他不得不加入與自己的本能進行持續終生的鬥爭。
所以在完形療法中的觀念，所關注的是個体清醒的意識，因為一個完整而可理解的蓋式塔的形成才是心理健康和發展的條件。只有完整的蓋式塔才能組織為有機体內產生放鬆作用的因素單元。而任何不完整的蓋式塔則反應了一種引起局促和不安的〝未完成的形勢〞因此導致了呆滯和退化，而不是成長和發展。
一般的精神分析治療者，會告訴他的患者必須放鬆，而不應當向潛意識施加壓力。 但這些事剛好都是患者難以做到的，因為他已經全部忘記了他是如何形成固執的習慣。 這種固執的習慣已成為他所遵守的例行準則，變成一種模式化的行為，就像在閱讀已經遺忘其拼寫方法的單詞。
實際上，接受治療的精神患者的生存觀念正竭力抗拒醫生對自己所施予的那種分析，而一直在自責和緊張。 在經歷了這些難以完成的治療實踐後，一些學者漸漸把他們對精神病學的關注，由對不可知的膜拜和對潛意識的偏好， 轉向對清醒意識方面的現象的考察，清醒意識可以為感覺、為激動、為聯繫以及為蓋式塔的結構作為標記。
其中，感覺決定了清醒意識的本性，不論是遠距離感覺如聽覺，還是近距離感覺如觸覺。激動包容了生理方面的激情， 但也為簡單的焦慮理論提供了基礎。
在傳統的認知上，會認為整体只是它的各因素總和，在治療學方面，其實並與〝原形學派〞的觀點`一樣，一個整体， 就是大于一個醫生加一個患者之和。所以一個完整的治療情境，它是醫生和患者的聚會。
不論整個聚會的內容是對患者、對自己的充份了解，還是關於其生存環境的最圓滿認知，都不可能包容問題的整個方面， 只有對患者及其環境之間的交互作用進行探究，才能組成心理分析的情境。
具体來說，從發展的角度來看，有機体通過從環境中吸收它所需要的物質來取得盡可能的發育成長， 這在生理過程的方面是非常明顯的，而精神吸收的方面卻經常被忽略，但是，只有通過兩種的形態的吸收， 個体才能統一成整体。 總結完形學派的心理治療法的特色，正如後世的完形學派的意見認為：
對于個体來說，蓋式塔的外形輪廓是與生俱來而自然獲得，它表現于人的感覺、思想、行動等活動中的破裂性。 醫生需要經過觀察患者的談話、呼吸、走動的周著現象，來融化他意識中僵化的內容，修復他破裂的〝完形〞觀念， 使之重新獲得生活的活力，並隨時覺察靈活的圖形 — 背景關係。
為達到這一目的，必須利用實驗情境洞察患者所依然保存的清醒意識的數量，並且了解有那一些力量， 成為抗拒的阻力影響了患者整体性的人格，阻礙了他自己的成長。
基于這種認識，〝完形療法〞在技術上強調引導患者面對現實，形成〝Here and now〞的此時此地現在意識， 擺脫導致痛苦和焦慮，對過去的糾纏和有關將來的無休止的計劃。
在實驗中，這一種療法對於幫助患者相信自己的潛力，相信自己有能力充實地生活， 鼓起勇氣改變目前自己阻礙自己的狀況具有良好的效益。
巴爾斯的完形治療
(一)察覺(Awareness) 察覺(Awareness)是一個很重要的過程，巴爾斯曾經作過許多的說明：
(1)讓自己察覺目前的感覺，互相衝突的各種力量，集中注意於自己的感覺，把不同的感覺詳細分化，或統一。 (2)〝讓自己回憶過去〞、〝使身体感覺度增加〞、〝体驗情緒的連續性〞、 〝傾聽自己講話〞，統一各種察覺。 (3)轉換察覺的匯合成為與現實的接觸，或轉變焦慮為興奮。 對於適應不良的人或者患者，方法有點不同。
(a)將原來指向外界或他人的行為改變，使它指向自己。這種方法分為兩個步驟進行﹔先觀察指向錯誤的行為。 然後動用各種肌肉，執行相反方向的行動。 (b)將內嚥的東西消化或移去。(c)將投射出去的吸回為己有，並將其同化。
(二)遊戲規則 為了促進完形治療程序順利進行，所以參加的人均必需要共同遵守下面六個原則:
(1)〝現在原則〞— 用現在式(此時此地方式)的方法描述事情。 (2)〝我與你〞原則 — 描述事情時，可以用〝我〞〝你〞的代名詞，不要用〝他〞的代名詞。 (3)使用〝我〞的語言原則 — 討論自己的身体與它的動作時不同〝它〞而使用〝我〞的字。 (4)使用察覺性語言原則 — 集中注意討論經驗的過程與性質，而盡量避免論及經驗的原因。
(5)不談〝背後話〞原則 — 當事人在場時直接與其討論，不要在其他人面前作背後方式的討論他人。 (6)以直接敘述代替問話原則 — 一切談話或交往都使用直接性，因為任何間接性的交往都是一種逃避行為， 而且在間接性的交往過程中，只會把誤會和歪曲帶入，將簡單的事情嚴重化。
巴爾斯和後來的完形治療者。共同發展出十種遊戲方式作為治療之用， 以促進患者的人格統一。
(1)對話遊戲: 一個患者可以同時扮演事件的不同角色，進行一個人演兩個人角色的對話，而此產生〝空椅子〞療法。 (2)巡迴遊戲: 將一個一般性的描述，經過些小的改變後，要求參加者每一成員都要講一遍。例如〝我無法忍受你的態度〞、 〝我非常愛你〞。 (3)我負責遊戲: 對於參加者自己講述自己的為人之感覺後，一定要加上〝我為自己剛才所說的話負責〞。
(4)我有個秘密遊戲: 參加者先想出一個屬於自己的，與罪惡感、羞恥感有關的秘密。 但不必說出來，然後想想看，當他把祕密告訴別人時，別人聽見後可能會做出何種反應。
(5)扮演被投射者的遊戲: 當參加者表示他知道某一經驗是他個性的投射作用時，要求參加者扮演該投射情境中的人物， 藉此在扮演過程中，体驗他這方面存在何種衝突。
(6)接觸與疏遠遊戲: 透過與他人接觸及與他人疏遠的遊戲過程中，去体驗自己的心理問題。
(7)預演遊戲: 嚴格來說，思考就是扮演某一社會角色前的預演。 在團体裏，成員之間互相將自己要扮演某人講話的方式複誦，就是作預演的演生。
(8)相反遊戲: 參加者要扮演一個與自己性格相反的角色行為。例如﹔原來是一 個消極憂鬱的人， 要去扮演一個積極有進取心的人或快樂的人。目的是要參加者体驗自己的另一面思想行為，產生深度接觸。
(9)誇張遊戲: 假如參加者隨便不經心地描述了一些很重要的記錄或陳述，表示他對此事的陳述之重要性 沒有感覺所以治療者馬上要求他再重複描述一 遍，並且要求他在重述過程中要增加感情、音高和語調的變化， 去突顯、誇張事實，以產生當事人的認知反應。
(10)我給你一個斷語遊戲: 治療者想出對參加者頗有幫助的一句話，要求參加者重複講述這句話。
(三) 統 一 在完形治療的体系中〝統一〞的工作比〝分析〞的工作還重要。 巴爾斯認為〝任何原屬於自己但被判為〞〝非己〞的心理資料，均可藉適當的方法收為己有。 這些適當的方法包含瞭解、遊戲以及將自己當為非己的部份。為了完成〝統一〞大事， 整個人格的每一部份都須要受到適當的關心。這些部份包含著身体、情緒、思考、語言等。 除了個人的各部份外，個人的物理及社會環境，都需要受到同等的關心與重視。 他認為這些都是整体中的不可缺少的重要部份。
為了要達到整体關心的目標，患者除了要表達他自己的想法和感覺之外，也要表達他的所有身体的感覺。 治療者必需要患者了解，並且能夠表達出那些難堪、羞恥等等感受，也需要幫助患者對這些難堪、羞恥的感覺的接受。
當患者能夠接受這種感覺時，那些被壓抑的心理資料就有機會浮現出來，進入患者的意識表層，而被患者注意得到。 然後進一步與患者討論這些難堪或羞恥，因此患者學習到能察覺自己的內心，並能接受不受歡迎的情緒， 就是完形治療的必須與充份之條件。 對於如何從察覺然後追回並〝統一〞曾被隔離的心理資料進入完整的人格系統中，巴爾斯做了如下的分類或討論。
(1)對慣用內射方法的患者: 治療者先幫助患者察覺他使用的內射方法，壓抑及被壓抑的衝動，然後助其接受被壓抑的衝動， 給他適當的表現方法。
(2)對使用內嚥式的患者: 治療者助其辨認、察覺什麼是不屬於他的，也訓練他培養一種選擇性的、 批評性的態度去處理別人所提供給他的刺激。
尤其訓練他使用咳、嚼的方法，從經驗中咬取並嚼碎對自己有益的部份。 例如﹔一位酒精中毒患者，此類型的人其人格發展尚停留在吃奶的階段，他們希望繼續使用這種方式來處理問題。 他們無條件地接受別人對他的非難，猶如這些非難是來自他自己的內心似的。繼續酗酒。治療這類患者的。
第一步：助其察覺到他的狼吞虎嚥的吃法。 第二步：訓練患者將食物嚼碎，不碎不嚥的吃法。 第三步：給患者較難懂的文章，要求他咬文嚼字地將文章徹底分析。 在整個治療情境中， 治療者應該對患者嚥吞下去的東西施以分析，教他拒絕該拒絕的，咬嚼應該咬嚼的，使它們被同化， 被吸收成為自己的一部份。
(3)對於使用投射方式的患者: 治療者首先助其認出或察覺到他確實使用此法解決問題。此後訓練患者使用不同的思考方式。 例如〝它如何、如何•••〞的方式改為〝我如何、如何•••〞的方式思考，這種改變思考方式的目的， 在於幫助患者瞭解，〝他的環境是由他自己一手創造出來的〞因此他反應該對自己創造出來的現實負責。
(四)夢境的治療: 在傳統的精神分析學派中，佛洛伊德的觀念認為夢是可以分析的，它是潛意識的動機或需要，透過偽裝的方式而表現出來。 完形學派雖然也很重視〝夢〞，但是並不主張去對夢作為分析，而是主張把夢境帶至現實生活中使之重現。 夢代表未完成、未被同化的情境。夢是我們的存在的濃縮反映圖。它是自己對自己的訊息，也是內心的一種掙扎。 夢中的不同部份是夢者互相矛盾的不同部份的投影。記不起夢境的人，是逃避面對自己的〝存在的困難〞的人。
夢境的處理方式： (1)展現夢境﹔ 回憶夢境裏的每個人、事、物及心情。
(2)溶入： 將自己變成夢中的每一部份，儘量去表現夢境並引出對話。(空椅法) 由於夢境的每一部份都是假設為〝自我投射〞， 作夢的人會為夢裏的 各個角色或短暫的際遇編造出劇本。而夢中現實不同的部份，就是自己的矛盾和不一致層面的表現。 透過這些相互對立層面間的對話，當事人於是能逐漸察覺到自己情感表現的世界。 （節錄：心理學大師經典精華學術彙編） |
完形治療之中的「空椅子法」治療法，已經變成心理治療的經典之作，這些都是巴爾斯或譯作皮爾斯大師的心血結晶！
對於唯識學之研究都有很大的助力！
（4月24日完稿）