唯 識 大 神 變 〈 序言 〉

    唯識學說相傳是彌勒菩薩所修持的成佛法門，這個法門在釋迦牟尼佛的正法時期並沒有出現，

一直到釋迦牟尼佛滅度後八百年，無著菩薩在印度出世，由他在入定中上兜率天聽彌勒說法，

回到人間後寫下了瑜珈師地論等有關唯識的經典著作。

    這種傳說的真實性雖然有點疑問，但宗教總歸宗教，經常不是用常理可以確定的事實，

只要在印度佛法盛傳的時期能夠立足於佛教界的學說並且被編收納入大藏經的典籍，都是被承認並且被接受的學說。

    這一套唯識學說在印度曾經產生兩種不同的系統，而傳入中土的唯識也分為兩個宗派，

一個是由陳代真諦法師傳入而至唐代的圓測法師的西明宗，

一個是唐代玄奘法師由印度帶回中土，由窺基、慧沼、智周所發揚光大的慈恩宗。

    這兩個唯識法相宗的派系，無論誰優誰劣，都發生了同樣的問題，法脈在唐代的時候，就已經中斷，

自此以後雖然中土之中研究唯識的法師也不少，但卻是成就有限。

    大家真正的去了解唯識時，都相同的發現，無論那一個派系的唯識發展，都只是停留在哲學性思想上的發展，

而在實際上的修持法門上都是交了白卷，大家只知道人類的眼耳鼻舌身意等六識之上，有一個第七識，稱為末那識，

在第七識上還有一個第八識。這個第八識又稱之為阿賴耶識，或稱之為種子識。這些第八種子識是可以經由薰修的方法，

把種子識染成佛菩薩。種子識在薰染的時候，會出現可染與不可染的兩種現象。

但是什麼原因會出現可染與不可染的現象？什麼樣子才是薰修 ？這些最基本的修持方法，卻一直沒有人知道！

也許這就是佛法上的秘密傳承，但卻經常因此而把整個優秀的佛法傳承折斷。

唯識大神變這一部著作所談的雖然是唯識，但卻不採用瑜珈學派的唯識經典為立論根據，

反而是採用顯教的法華、愣嚴、金剛、地藏經為依據，只是採用唯識的觀念去演繹經典，

拋棄過去以論辯為基礎的形式，而以追求佛法的真實境界為目標，然後再將這種成就經由世間法的角度去發展，

如何採用這些佛法的成就去解決人類的生活品質等等問題。

所以本文的論述與傳統的唯識學說無關，但因為血統上有著陳代真諦法師的傳承〈詳情請參考佛出世間〉，

因此亦不願意標新立異，樹立一個「新唯識」的招牌。這種血脈相連的感受，並不在於一般世人所看到的師承，

而是與生俱來的帶著真諦法師的血脈。

    一個轉世的人，身上帶著另外一個人的靈體和另外一個人的血脈，有什麼不同呢？

這是普通人所不能分辨的事，但對我這一個當事人來說，卻是兩種截然不同的感受。

因為我們身上帶著古代人的靈體來說，那所表示的是「我」可能是某某古人轉世而來。

但是，我們身上帶著這種古人的血脈，所表示的只是某某古人師承上的弟子，而不是某某古人，

但在習性上或成就上卻很容易發現帶有某人的性格。

這兩種東西的不同，其成就如何就不是目前可以預知的事，

但本人對真諦法師的恭敬卻並不由此而有所分別，因此在中土的傳承法統上，

本人自然是以尊崇真諦法師為本門唯識傳承上的開山祖師。

    本書的唯識觀念，是以法華經的相關內容為唯識的起源與目標，而以愣嚴經的廿五圓通為修持唯識的過程，

再以金剛經的精神為唯識的終結。

全書內容清新活潑，意境清晰，可以給大家明白，修持佛法的無上妙語，並不是高不可攀，

大家要一世成就亦無不難，修持成就的高低亦不分出家在家，均可以在平淡安定的生活中，成就無上正覺。 

    願一切閱讀本書的人，都可以從其中了悟佛法上的無上奧祕，祝諸位大德法喜充滿。

慧如居士方永來   合十辛未年十月初二