（十一）基本教義
（一） 事由
12月2日星期六晚上九點鐘，子平從宜蘭礁溪的學校回家！今年子平開學之後，一方面因為他選的學分比較多，
另一方面他的學校的位置偏僻，回家不方便，所以回家的次數不多，相對的老師也比較忙碌，
沒有太多的時間可以抽出來看他，這次回來是因為剛好碰上明天他要到台北看「大河之舞」的公演，因此提早一天先回家一躺！
這次回家之後，子平開始專心跟方老師討教佛法上的基本教義問題：
例如小乘佛法與大乘佛法之間如何分界？
三界天人的結構和曼達盤的結構，對佛法的發展有何種意義？
淨土宗的主旨是修持進入極樂世界之後，等待成佛的意義何在？
唯識佛法為什麼會成為大乘佛法的有宗？
龍樹菩薩當年為什麼要去發展大乘佛法的空宗？
這些問題都是因為目前上課的時候，所接觸到的佛教基本教義的問題，過去雖然他也聽到方老師說過，
今天卻主動的再次問起這一種問題，所以方老師就跟他一一道來，解答他所有的疑惑，
因此把本买寫出來，讓大家重頭來溫習基本教義的幾個問題！
（二） 小乘與大乘
佛法分為小乘與大乘，目前在學術界之中仍然有所爭議，原因是許多從事佛學研究的學者，
只會從佛經之記載上找資料，而沒有在佛法的實用功能上下功夫研究，
因此只要在某一本經典上尋找到不同的意見，就開始大作文章，因此把小乘佛法與大乘佛法上的分界問題，
弄得不可開交！而方老師研究佛法的基本出發點與大眾不同，完全是以佛法的功能走向為研究的出發點，
所以非常容易把基本教義的問題弄得非常透澈，而絕不含糊！
小乘佛法，其實是釋迦牟尼成佛之前，過去古老諸佛都曾經走過的路！
因為任何一位新佛出世，都必須經歷這一些古老諸佛所走過的問題，給予新的定義或者是全新的闡釋，
以建立本身的學術定位，所以在小乘佛法的經典代表作，阿含經的內容之中，
看們是可以看到有許多婆羅門教的徒眾，來請教釋迦牟尼佛許多的問題！
其實這些回答，有相過多的問題都是非常無聊的詢問，原因是其中有不少的人只是來踢館的，
今天任何一位修持者對外自稱已經成佛時，都會面對這一種無禮而又不知佛法的人，
會前來詢問許多奇奇怪怪的問題，但是成佛者卻必須恭恭敬敬的回應，每一位前來質問問題的信眾，
因為只有在他們願意前來跟你請教問題的時候，你才有機會跟他們傳法，弘揚自己所主張的成佛概念和處置的方法！
當時釋迦牟尼佛的主張只有苦、空、無常、無我四個概念的提出，就把所有的對手都解決掉了，
因此，從佛法的功能面去反推，就表示當時婆羅門的佛法已經進入了非常腐爛的時代，
只要把那些小乘佛法的基本內容對他們回答，就可以把當時的對手擊敗，讓他們心服口服，無法來找麻煩！
而什麼是小乘佛法？其實大部份的問題，都是把焦點放在基本的生活問題！基本的觀念問題！
把焦點放在自身修行的各種問題，都可以歸納為小乘佛法的主要內容！
但是硬要從經文之中切割就比較麻煩，原因是佛教的發展是順應自然而為，
信徒的問題並沒有預先建立大乘小乘的立場問題，因此要從經典文字去切割是很難解決的問題，
但是這種做學問的作業方式，卻偏偏是需要有明確的文字可以切割才能被他人承認，
因此就造成做學問的人，永遠找不到一個切割點，因此小乘佛法的爭議就不斷！一直以來都無法讓大家心服口服。
如果從實用的功能性為著眼點來看，連華嚴經之中的內容都可以把小乘佛法的概念找出來！
雖然大方廣佛華嚴經沒有人會把它定位為小乘經典，但是從經典的內容記錄之中，
世尊說法的九會最高之處卻只到慾界的他化自在天說法，而沒有到色界諸天去說法，
就以禪天的空間位置來說，這些說法的空間都表示釋迦牟尼當年的成佛，只達到小乘的境界！
原因是對手最高的位置都沒有一位能夠超越他化自在天，
因此世尊只要到他化自在天說法就已經可以把所有的對手打敗，這就是從佛法的功能面來看待，
就可以很清楚當時的佛法定位，只需要這樣就完成了世間無敵手的成佛地位了！
但是釋迦牟尼佛入滅之後，小乘佛法卻足足花費了五百年的時間，他的徒眾才能夠把這一種學術走完，
也就是說當時古印度的佛法登場之後，古印度的徒眾，對釋迦牟尼佛所提出來的主張和理論，要花五百年才消化其中的一小段！
一直等到龍樹菩薩出世之後，由他提出了大乘佛法的概念，
印度的學者才開始對釋迦牟尼佛的大乘佛法發生興趣，繼續將釋尊的佛法再去延伸的發展空間。
（三） 空宗與有宗
般若佛法的特色，使用文字或口語來介紹，要清楚的描述是非常的困難，
因此釋尊才會把它講了二十多年才能夠講完，如果採用幾何圖形來圖解，則般若佛法只是一個圓形的圖案，
在圓周之上出現許多相對性的小點！
因此般若的佛法演變就產生了兩段不同的訴求：
第一是「對治」的要求，那是智慧所誕生的歷程，因為出現某一些生活上的問題，
因此相對性的就須要去尋求解決之道，日積月累的結果就形成了智慧的產生過程，
後來再演變成法律的起源，因為一弊生所以就須要馬上建立一條處置的條文！
所以一法立則一弊生，而這一種對治的手法，最適合使用的場合就是落在三禪天的藥師佛國，
因為這裏就是用來整治那些觸犯戒律的大菩薩所在地，無論出家在家死後都必須進入這裏，接受文殊菩薩的對治之道！
第二是「圓融」的要求，解決問題的矛盾對立方法，對治只會產生積怨，因此只有迂迴圓滑的手段才可以把問題擺平，
所以從般若的圓融方向上的發展，就會演變成政治的兩面手法，採用圓滑迂迴的手段方法，可以消除彼此之間的對立狀態，
最後可以獲得包容的力量，造成政治手段時就可以黑白通吃，兩面都可以交待得過去！
這種方法就落在四禪天之上的娑婆世界之中，適用的手法就是金剛般若波羅蜜！
中觀般若的論點，如果引伸經典條文來證明，只是完全沒有意義的做學問的考據交待的手法，
原因是大乘佛法這些經典的特質，大多數都是屬於標題文學，而所謂「標題文學」的定義，
就是諸佛菩薩隨便拿到一個文學題目之後，把它用一大堆文字把它奠高基礎，而這些文字的講述內容，
經常與標題完全無關！這種文章的表達方式，存在於非常多的佛法經典之中，中論、金剛經、法華經等等，
都是這一類的文學作品，所以方老師都稱之為標題文學！
如果將中觀的特質採用圖形來表示，只要使用一個坐標的十字圖案，就可以充份的解釋出中觀的特質，
中觀的內容是指在空間之中出現了真、假的兩個相對立的矛盾拉扯力，而中觀就是在這兩點拉扯力之間的軌跡圖示，
人類在生活之中遭受到兩種不同的社會拉扯力量牽引，如果不去抵抗就只能夠隨波遂流，
無法掙脫左右兩側的政治干擾力量，在這一個兩面相爭的局面之中，位於中間的選民要作如何判斷，
就會變成一種痛苦的選擇！一不小心就會進入沈淪的往下堕落的現象之中，
只有跳出來不管他們兩邊的死活，才會出現升華的局面！
無論是中觀或者是般若，從事每一個活動的方向，都會引發產生另外一個負面或相反的力量出來對抗，
只有停頓不再活動的時候，敵人才沒有機會出手對你的打擊，因此所有出現的對立攻勢，
其實都是無中生有本來是子鳥虛有，但是因為你想出來選舉爭取權力的時候，那些抹黑、抹黃、抹紅的文宣就會出籠，
生活在這樣的一個政治環境之中，活著的人只有跳出政治圈之中才有自己的生活情趣，
但是最後的結果就是全台灣都會淪陷在這種口水戰之中！
無論是般若佛法或者是中觀佛法，只要往前走出一步，所有矛盾的誕生皆由無中生有，只有退後一步，
所有的衝突都可以即時化無，因此成為萬物皆空本來就于存在的空宗的特色！而這兩種理論的特點，
都脫離了把焦點放在個人修持上的小乘特點，所以便被後人歸納為大乘佛法的空宗學說！
唯識學基本教義的內容，是唯識三性！
方老師把它定位是白色的依他起性、黑色的偏執計性、和無色的圓成實性三種。
依他起性是依據：人、事、物之因果關係配合了時間和空間的變化，而出現各色各樣多姿多彩的變化，
因此總稱之為依他起性！這種人類生死的輪迴變化，本身是可以不帶任何預設的立場，
因此方老師用白色來標示，顯示它的本質容易接受異物污染，來代表它的特質！
偏執計性是人類內心世界的偏見和情緒，所堆積出來的潛意識心結，並不因為人類轉世後的表面形態，
而有所改變，所以一路走來始終如一，因為這種特質是潛意識之中看不到的黑暗層面，因此方老師用黑色來替它作為標示！
圓成實性是因為人類經過修持的方法，或者採用心理治療的方式，去發現和修正自己的想法和偏見之後，
黑色和白色都開始看不見，而進入無色透明的真如狀態，所以方老師用無色來標示它的特質！
唯識三性的佛法理論，是人類與生俱來就存在的基本三種物質元素，並不是因為個人進行活動或停止活動，
就可以去改變它的存在，是與生俱來的本質，入須經歷佛法的修持，或者心理治療的處置之後，才能產生開悟的變化！
這種修持的方法和理論，本身的焦點已經不是放在個人身上，而是談論宇宙生物體之間的共同變化，
所以這種特色本身就屬於大乘佛法的本質，但是基本理論上卻指出唯識的特質是與生俱生本就存在，因此便成為大乘佛法有宗的特色！
（四） 佛教宇宙觀
子平請教方老師時，指出目前學術上只是把三界天人的結構，和曼達盤的形狀結構，
作為佛教的宇宙觀來論證，所以詢問方老師有何意見？
方老師回答說：如果單純只看作是佛教的宇宙觀來看，錯失的方向就會很多！
原因是必須把這些禪天結構，放在「了生脫死」的佛法基礎之上，才會產生完整的意義！
在人死之後的超渡過程中，亡靈都需要到地府之下做死亡的登記，過去舊傳統佛法的時代，
地府是專門用來處罰壞人的空間，所以一切有過失的人到了地府，就會被地府冥官所拘提、受審、和判刑等等處置，
因此許多宗教人士死後，都想辦法閃避進入地府的方法！
這種錯誤的措施，讓地府變成可怕的去處，所以幾乎所有的世人都害怕死後進入地府！
因此都把責任托負在地藏菩薩身上，請地藏菩薩包庇一下！不要讓大家被關閉在地獄之中！
但是今天地藏菩薩所有的大權，都被廢止之後，地藏菩薩只是一位執行教育輔導的社會工作者，
他們沒有任何權力去影響地府官員的判決，只有在地獄的囚犯表現良好的時候，
他們可以替那些囚犯填好伸請表，代他們伸請提早開釋而矣！
地府的工作平日常的工作量，只是執行死亡登記！所有的人類死亡之後，如果沒有事先做好死亡登記，
就不能隨便進入天庭和佛國，因此彌勒新佛法的成立之後，地府只是一個行政中立的機關，一個戶口登記的戶藉機關！
地獄的管轄權和地府的裁判權，都回歸到藥師佛國的司法權限之中，只有經過死亡登記之後的亡靈，
在法界之中才有出生證明，等於才開始有法界的戶籍登記！如果沒有辦妥這種登記之前，就沒有辦法完成出入境的權利！
如果已經通過地府的死亡登記之後，進入天庭之前必須經過四大天王的查證，才可以通關進入慾界天之中，
再次進入忉利天中登記一次善逝，就可以完成進出靈界的基本出入境手續，如果想到極樂世界之中，
就可以馬上進入境中登記，接受極樂世界的歡樂氣氛加持，死者就可以忘卻死亡時的袞傷！
因此這一個世界才有極樂的之名！
在目前的淨土宗概念上，是因為依據佛說阿彌陀經之中，皆是阿鞞跋致的後補佛，
所以認為淨土宗的修持只要到達極樂世界，就可以後補成佛，所以不必太過要求其它的佛法追求，
因此也造成淨土宗的佛教徒眾，是最沒有出息的一群信眾！
事實上方老師在1990年5月寫作第一部佛教著作之前，就已經開始使用做驗實的方式，來研究極樂世界的存在問題，
當時方老師是採用二時繫念的法本作研究，當進行到第一時之阿彌陀經唸誦完畢之後，
方老師就開始用三界天人表去衡量，那些被超渡的法界眾生會進入那一個空間，
後來發現他們都不約而同的滙集在二禪的無量光天！
法本儀軌進入二時和三時繫念的時候，所超渡的法界眾生仍然不斷的會飛升，
但是他們都只是升到二禪的無量光天之後，就沒有再往上前進！
因此從這一次的實驗過程中，方老師就把極樂世界定位在二禪天的無量光天之中！
許多修持淨土宗的人士，對於方老師這種認證方式也許並不表示同意！
但是反過來說他們也提不出任何有力的證明，來證實方老師這種認證方法有何錯誤？
因此都只有不了了之，除了在背後說一些壞話之外，就提不出任何理由來替極樂世界說明！
事實上方老師的這種研判，是有許多事實可以作為根據，例如海會寺過世的前任寺持，
也是淨土宗之一級講解佛法的導師，他在他的言論之中就曾經提出：傳統大乘佛法是非常困難的豎出三界的修持方法，
淨土法門是一個橫出三界的方便法門！這種言論實也見諸其它法師的言論之中，概然是橫出三界的方便法門，
那極樂世界是在二禪之中的定位就非常明確！而且在三界天人的結構之中，無量光天就是所有禪天之中，
最明亮的一個禪天，非常符合阿彌陀佛的極樂世界，是佛國之中最明亮，天眼第一最多的佛國條件！
（五） 佛法之尺度
舊傳統的佛教人士，都認為佛法是抽象的、玄妙的、虛幻的學說！
但是自從方老師進入研究之後，就把它定位為可以建立尺度，能夠標準化、能夠科學化的研究方法！
所以方老師所研究的佛法，都把這一種科學要求的尺度，帶入佛法研究的思想體系之中，
把這些虛無的言論，重新的建立在一個科學的堅固基礎上發展！
三界天人表的出現，就變成可以用來量度修行者的功德事業之一把標準尺度，所以任何高僧大德的功德事業之總和，
都可以採用三界天人表來量度，例如修持淨土宗的大師，過去通常都只能夠進入二禪的無量光天，
今天卻連慾界的四天王天都過不去，原因就是因為貢高我慢之後，只要不懂得佛法的基本教義，
或者不知道四大天王的規距和要求，就會被擋到門外不得進入！這種人通常在生前就已經出現肩膀酸痛、
和脖子疆硬的症狀，甚至會出現腦血管中風等等的疾病，這些症狀其實都是一種法界知會的動作，
但是對於佛法不了解的人，都經常忽略而誤當身體過於疲勞，積勞而成疾的反應，
而不了解只要學習四大天王供養法，請四大天王把天門打開之後，這些症狀馬上就可以舒解，甚至完全痊癒！
使用三界天人表來量度修行者的問題，很容易就可以替那些有問題的行者，找出他們的問題懲結所在，
而採用某一種的佛法或者功法來解決問題！這種使用量尺的方式，就是希望把佛法科學化和標準化的訴求升級，
提倡這種重視質與量的方法給大家應用，但是這一種尺度的使用，卻碰觸到某一些行者的自尊問題，
他們自問對佛法對宗教的貢獻，已經是盡力而為鞠躬盡粹，但是因為拿到量尺之下，卻連慾界都過不去
因為自覺太丟臉而否定了這一種科學的尺度衡量的方式修持，讓自己失落在佛法的迷途之中！
使用了三界天人有了心得之後，對所有佛法的修持方式就會重新衡量，建立出自己的另一個新標準，
所以方老師在十多年前，就已經把佛法經典重新分類，修觀世音普門品可以通過修羅道、
修金光明經可以通過慾界天、修阿彌陀經可以通過二禪天的極樂世界、修藥師經可以通過三禪天的藥師佛國、
修金剛經可以通過四禪天的沙婆淨土、修唯識學可以通過五不還天、如果通過無色界四空天必須學會捨一切法，
在無人無我、無佛無魔、的空一物的狀態才可以通過四空天的要求！這就是因為使用尺度之後所獲得的啟示！
子平再好奇的詢問，為什麼通過五不還天的是彌勒的唯識法門？
方老師回應說：
「在四十華嚴的最後一卷經文，是普賢菩薩行願品！普賢菩薩告訴善財童子，修持佛法必須先要到達極樂世界！
原因就是真正的佛法，都是從極樂世界為起點！因為從二禪天開始才有諸佛佛進駐：
阿彌陀佛進駐在二禪天，建立了極樂世界！藥師佛進駐在三禪天，建立了藥師佛國！
釋迦牟尼佛進駐在四禪天，建立了娑婆淨土！而彌勒佛就進駐在五不還天，放置了一個大布袋！
每一位諸佛都在這裏駐守，佔領一段成佛過程之中的必經之路，所以希望能夠修持成佛的人，
必須要把諸位古老諸佛的佛法理論學習通透，這些把關的守護神才會讓你通關，否則就是門都沒有！」
今天子平聽到方老師這樣的解釋，才真正的明白佛法的衝突問題，原來就在這裏誕生，事實上等於菜巿場一樣，
每一位諸佛都佔有一個攤位，歡迎各位婆婆媽媽到來賣菜，但是卻要注意千萬不要胡亂批評：
「那一個菜攤的菜比較好；那一個菜攤的菜比較差！」
否則你就過不了這些禪天的門，到不了出三界的大門！只有死在此地不能翻身！
罪名就是謗佛、謗法、謗僧！三謗俱足，就只好自行準備進入金剛地獄去受苦，如果能夠及時捨戒還俗，
回復凡夫俗子的身份，才可以免去許多罪狀！原因是出家戒只能用到出家人身上，在家人可以不必受出家戒！
非金剛行者才可以免去金剛行者的十四根本堕，所以出家比丘要受二百五十戒的對治、
出家比丘尼要受五百戒的對治！而對治的審理機關就是藥師佛國，首席大法官就是文殊師利菩薩！
（六） 了生脫死
了解所有修持佛法最後的功能之後，又必須要回到了生脫死的關鍵問題上，下另外一番功夫！作為標準的檢驗和修持習慣！
在了解到整個法界的三界天人表結構之後，我們是可以重新去核對三界天人表的功能，
是否如方老師所提出的資料和論點相符，因此可以如此再作一次的操方式檢視：
方老師請子平躺下在榻榻米上，接受催眠引導的方式，進入潛意識狀態之後，觀察身體下方所追隨的亡靈，
同時也要好好觀察自身的元神，在接受佛法超渡之後的移動方向，從進入地府登記死亡開始、
通過四大天王的天門、進入極樂世界之後、再經由「蓮花化生」的方式重回人間，經過往返七次之後，
自身的元神開始轉變成金光閃閃，獲得了初果阿羅漢的果位，然後再回身處理其它的亡靈時，就發現果位對於超渡本身是可以增加功力！
所有的四眾弟子，通過樂世界之後，結果在藥師佛國卻卡住了一大堆的人群，原來他們都幾乎全是出家眾，
因為以出家戒的要求來看，他們都沒有辦法通過藥師佛的戒律要求，本來方老師把他們保送上佛國之前，
都要求他們先執行捨戒還俗之後，才願意幫助他們！但是有許多的眾生使卻用了欺騙的方式，
只在表面上做個樣子把袈裟脫了下來，但是在實質上心裏卻沒有捨掉自以為是很大功德的出家身份拾掉，
因為他們都不明白抱著出家戒通過藥師佛國時，二百五十戒的要求會把他們的功德扣下非常巨大的分數，
如果是女眾更是會被扣下五百戒的情況下，因此都被他們身上的戒卡住了！
過去本來是可以拿出來就很驕傲的出家身份，今天卻因為釋迦牟尼佛的暗淡下台之後，這一種連帶關係，
變成出家身份並不能獲得任何法界的禮遇！反而及早把出家身份捨掉之後，以在家人的身份才可以通過藥師佛國的嚴格審查！
原因是釋迦牟尼佛過去在法界中的大權在握，許多違規的出家人都會被水通關，今天一切都從嚴看待時，
大部份的出家人都無法符合自己訂立的出家戒，所以要通簡直是比通天還困難！
方老師說完這一番話後，這些出家人才真正的願意放下出家戒，並且欣然接受婚姻大事的安排，和結婚生子的認祖歸宗，
結果轉眼間所有被卡住的人群就全部都被放行，原因是在今天佛法的修持標準上，能力和果位的獲得全靠個人的努力，
修持功德與出家在家無關，出家並沒有獲得加分的效果！
法界最新的一切修持評分結果，都是以客觀和公平的方式來看待，因此要以出家身份或者在家身份修持是各自選擇，
但是選擇以出家人身份進，修行的時候，法界就會以出家戒的要求來看待這一位修行者，
傳說出家戒本身的訂立並不完善，根本就沒有幾個人可以達到通過的標準！
但是出家戒除了成佛的高僧之外，沒有人有資格去修正它，因此延誤至今！
當法界要採用嚴格的依法執行方式，幾乎就沒有人可以通過藥師佛的考核這一關！
反而在家眾之在家菩薩戒，或者根本的五戒都比較容易守，所以通過的人士都比較輕鬆容易！
所以方老師在制訂修法的程序時，如果遇上出家戒的靈體，都會要求他們捨戒還俗，
然後再依法操作護送他們出三界入華藏，比較容易達成修法的目標！
（七）佛祖之悲情
另外還有一個非常重要的關鍵問題，那就是在華嚴經的入法界品中的記載，
當年釋迦牟尼佛對於居住在祈陀林之中的出家僧侶的批評，卻變成今天的咀咒力量，
限制了他們在三界天人表上的了生脫死之法力和能力，今引述如下：
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大方廣佛華嚴經－入法界品第三十九之一
如是等事，一切聲聞，諸大弟子，皆悉不見，何以故？ 以善根不同故，本不修習見佛自在善根故，本不讚說十方世界一切佛剎清淨功德故，本不稱歎諸佛世尊種種神變故， 本不於生死流轉之中，發阿耨多羅三藐三菩提心故。本不令他住菩提心故，本不能令如來種性不斷絕故。 本不攝受諸眾生故、本不勸他修習菩薩波羅蜜故、本在生死流轉之時，不勸眾生求於最勝大智眼故、 本不修習生一切智諸善根故、本不成就如來出世諸善根故、本不得嚴淨佛剎神通智故、 本不得諸菩薩眼所知境故、本不求超出世間不共菩提諸善根故、本不發一切菩薩諸大願故、 本不從如來加被之所生故、本不知諸法如幻菩薩如夢故、本不得諸大菩薩廣大歡喜故。
如是皆是普賢菩薩，智眼境界，不與一切二乘所共，以是因緣，諸大聲聞，不能見不能知，不能聞不能入， 不能得不能念，不能觀察，不能籌量，不能思惟，不能分別，是故，雖在逝多林中，不見如來諸大神變。
復次諸大聲聞，無如是善根故，無如是智眼故，無如是三昧故，無如是解脫故，無如是神通故，無如是威德故， 無如是勢力故，無如是自在故，無如是住處故，無如是境界故。是故於此，不能知不能見，不能入不能證， 不能住不能解，不能觀察，不能忍受，不能趣向，不能遊履，又亦不能廣為他人開闡解說，稱揚示現， 引導勸進，令其趣向，令其修習，令其安住，令其證入。
何以故？諸大弟子，依聲聞乘，而出離故。成就聲聞道，滿足聲聞行，安住聲聞果，於無有諦，得決定智， 常住實際，究竟寂靜，遠離大悲，捨於眾生，住於自事，於彼智慧，不能積集，不能修行，不能安住， 不能願求，不能成就，不能清淨，不能趣入，不能通達，不能知見，不能證得。
是故！雖在逝多林中對於如來，不見如是廣大神變。佛子，如恒河岸，有百千億無量餓鬼，裸形飢渴， 舉體焦然，烏鷲犲狼，競來搏撮，為渴所逼，欲求水飲，雖住河邊，而不見河，設有見者，見其枯竭。 何以故？深厚業障之所覆故。彼大聲聞，亦復如是，雖復住在逝多林中，不見如來廣大神力，捨一切智， 無明瞖瞙，覆其眼故，不曾種植薩婆若地諸善根故。
譬如有人，於大會中，昏睡安寢，忽然夢見須彌山頂帝釋所住善見大城，宮殿園林，種種嚴好，天子天女， 百千萬億，普散天華，遍滿其地，種種衣樹，出妙衣服，種種華樹，開敷妙華，諸音樂樹，奏天音樂， 天諸采女，歌詠美音，無量諸天，於中戲樂，其人自見著天衣服，普於其處，住止周旋， 其大會中，一切諸人，雖同一處，不知不見。
何以故？夢中所見，非彼大眾所能見故。一切菩薩，世間諸王，亦復如是。以久積集善根力故，發一切智廣大願故， 學習一切佛功德故，修行菩薩莊嚴道故，圓滿一切智智法故，滿足普賢諸行願故，趣入一切菩薩智地故， 遊戲一切菩薩所住諸三昧故，已能觀察一切菩薩智慧境界無障礙故，是故悉見如來世尊不可思議自在神變， 一切聲聞，諸大弟子，皆不能見，皆不能知，以無菩薩清淨眼故。
譬如雪山具眾藥草。良醫詣彼，悉能分別，其諸捕獵放牧之人，恒住彼山，不見其藥，此亦如是， 以諸菩薩入智境界，具自在力，能見如來廣大神變。 諸大弟子，唯求自利，不欲利他，唯求自安，不欲安他，雖在林中，不知不見，譬如地中有諸寶藏，種種珍異， 悉皆充滿，有一丈夫，聰慧明達，善能分別一切伏藏，其人復有大福德力，能隨所欲，自在而取，奉養父母， 賑恤親屬，老病窮乏，靡不均贍，其無智慧，無福德人雖亦至於寶藏之處，不知不見，不得其益，此亦如是。
諸大菩薩，有淨智眼，能入如來不可思議甚深境界，能見佛神力，能入諸法門，能遊三昧海，能供養諸佛， 能以正法開悟眾生，能以四攝攝受眾生。 諸大聲聞，不能得見如來神力，亦不能見諸菩薩眾，譬如盲人至大寶洲，若行若住，若坐若臥，不能得見， 一切眾寶，以不見故，不能採取，不得受用，此亦如是。 諸大弟子，雖在林中親近世尊，不見如來自在神力，亦不得見菩薩大會，何以故？無有菩薩無礙淨眼， 不能次第悟入法界，見於如來自在力故。（節錄）
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大方廣佛華嚴經是釋迦牟尼佛成佛之後，簡稱為華嚴經，是由三界諸天之天天人邀請之下，請釋尊講述的第一部經典！
當年的釋迦牟尼佛，在華嚴經之中是講述自身如何成佛的過程和種種成佛的感受！
但是卻有很奇怪的事情，出現在這一部經典之中？
從入法界品的經文描述，這一部經並不是說給出家弟子聽的！也不是說給居住在祈陀林的弟子聽的！
因此全部經文的內容，幾乎沒有任何一位釋尊的弟子可以參與，
除了舍利弗曾經在祈陀林中緊追出寺廟之外，膽仰文殊菩薩的風采之外，並沒有加入其中參與任何事項？
而入法界品中的經文內容，其實就是善財童子五十三參的內容，這些內容與釋迦成佛為什麼會堆放在一起，
兩者之間有什麼關係，真是耐人尋味？後來方老師追查出真實的答案，原來是善財童子借參訪為名，
正在追查金胎兩界的秘教法本失踪的秘密，而釋迦牟尼佛卻派了文殊菩薩去指引善財童子，
去參訪了五十三位當時的大菩薩，好讓善財忙於奔命的時候，沒有辦法抽空進入祈陀林詢問釋尊！
原因是佛說的話不可說誑語，如果善財真的如此詢問，釋尊就無法閃避這一個秘教法本走向的真正問題！
如果真的把它說出來：「釋尊成佛的原因，是因為獲得第三任妻子鹿野，將婆羅門教之鎮山之寶和傳家之寶，
贈送給她的丈夫之後，悉達多太子才一拿到秘教秘本就隻身躱入雪山之中修苦行，最後才能成佛！
但是可憐的鹿野卻因為思夫情切，因而變成精神分裂而死於荒野的過程交待之後。」則釋尊成佛的一世清譽將會成為泡影！
因此當年文殊菩薩背負了釋尊之任命，去攔截善財進入祈陀林查證的工作任務，
因此需要串聯當時五十多位在野的大菩薩，用不同的方式來導引善財，讓他從錯誤的方向入手，
花費了四十多年的時間而查不出答案，這種欺騙隱瞞的秘密任務，
是不能讓祈陀林中善惡道德心都非常在意的出家眾知曉，所以華嚴經的說法記錄，
最後完全由文殊菩薩所結集而成，藏在雪山龍宮之中珍藏，一直到六百年後被龍樹菩薩翻閱之後才能夠出世流傳。
雖然釋迦牟尼佛這一件秘聞，終於被方老師查證屬實，讓他下了台！離開了成佛的寶座，
但是他對弟子所說的種種惡音批評，卻仍然是可以變成無法更動的法界力量，如果不捨戒還俗，
根本就無法突破這一個封印的力量！因此、末法時代，出家眾堕三惡道之中，而白衣上座，在家眾修持佛法可以脫頴而出，乃成必然的事實！
（八）六度與十度
子平聽到今天方老師這樣的解說，對整個佛法發展之歷史現象，才真正的了解到其中之奧妙！
但是他還有一個不明白的地方，就是方老師一直使用十波羅蜜為修持的依據，
而目前顯教的道場卻只採用六度波羅蜜，這裏究竟出了什麼樣的問題？
方老師回答說：
「密教部胎藏界的虛空藏院，裏面所安住的就是十波羅蜜菩薩，只有顯教經典才講六波 羅蜜！
方老師在二十年前閱大藏經的 時候，曾經看過華嚴經的內容之中，波羅蜜一直都 是談十個，
當時的文字解釋時，還記得力波羅蜜的解釋是：天魔不能摧； 智波羅蜜者的解釋為：通達世界一切法！
方老師在十年前上龍潭山上結茅棚修法的時候，就是依據這兩點，研究了金剛罩的硬氣 功訓練方法，來完成力波羅蜜的要 求；
再以唯識法門為根據，去研究唯識學如何去達到 通達世界一切法的目標，最後才發現必須從心理治療的方向下手，
才能 夠完成這兩個目 標！在十年前老師的十波羅蜜就已經修習完畢了！
但是回顧其它的宗教人物都只知道六波羅蜜，少了四個都 不知道！
如果從考試的觀念來看，後世顯教的修行強調了六度波羅蜜，少了方便、願、力、知、 四個波羅蜜的修行，
如果以滿分為一 百分計算，因此考試想達到六十分合格的標準就非 常困難！
只有考十個科目去爭取六十分以上的人，才有機會考取合格！
另外一個重要的原因，就是第六度波羅蜜就是般若波羅蜜，那是釋尊太抬捧自己的專業 項目，而忽略了其它的考試項目，
讓 後世學習者失去了考試得分的機會，從這些角度來 看，就可以知道佛法為什麼會末落，就是在這樣子的發展之下，
讓它衰落 敗壞而後繼無人！」
方老師回答了子平的問題之後，另外還提醒子平研究佛法的一個重要關鍵，
那就是要知道十波羅蜜應該如何操作才可以修練完成？否則就會落在空談之中，完全於事無補！
十多年前，方老師到了紐約的莊嚴寺拜訪沈家楨博士之時，剛好碰上台灣慧炬出版社的朱裴居士也在場，
他就曾經出了這一個難題給方老師，但是方老師當時就可以馬上把修練的方法跟他說明，如數家珍的告訴他可以怎麼樣去操作！
十波羅蜜之中有八個方法都可以用禪定的觀照方法去完成修練，但是就只有方便波羅蜜、力波羅蜜、和智波羅蜜三個波羅蜜，
完成的方法完全跟其它七種方法的修持不同，必須身體力行，功成之後才算完成修練的工作，大概花費了方老師十年的時間才全部修練成功！
（九）結論
有了三界天人表的尺度標準，佛法的修練就可以解決它的質與量的問題，讓這些看起來好像很抽象的宗教修持方法和理論，
變成實質可以被研究的對象，透過三界天人量尺的運用，可以用作檢視佛法成就的所有標準。舉例如下：
用這樣的一把量尺去量度各種佛法，就會很清楚的看到小乘佛法與大乘佛法的差異：
（1）小乘佛法的追求目標只到阿羅漢即終止，這個小乘佛法的目標，用三界天人表的 尺度去量度，只有到極樂世界就到了終點站！無法再往上突破！
原因是進入極樂世界的方法，修持古老的普賢三昧法門即可進入，並不須要很複 雜的修持方法！但是想進入藥師佛
國，普賢三昧就無法施展能力，原因是普賢菩薩的排名，並沒有能力擠進入藥師佛國的八大菩薩之中。
（2） 大乘佛法的般若空宗，採用三界天人表去量度，就是從藥師佛國為出發點，到了四禪天的娑婆淨土就到了終點站！無法再越過雷池半步！
原因是修持般若成就的阿羅漢，雖然可以獲得法界的能量，整合出一個巨大的旋 渦，但是般若的特質只能擴大卻不能
縮小，一旦遇上彌勒尊佛的大布袋，能量擴大之後只有被困得無法動彈，五不還天就是用來圍困那些只有蠻力沒有智
慧的修 行者，尤其是用來對付般若佛法的成就者，唯識學剛好是般若佛法的剋星，一物剋一物，讓他們不能越過雷池
半步！
（3） 只有大乘佛法的有宗唯識學，採用三界天人表量度，它是可以從慾界天，穿過色界天，和無色界天，直達華藏世界！
原因是：目前只有唯識法門這一派的學問，可以組合變大，也可以縮小分離變小，而且可以採用不同的方法，
拷貝出任何一種失傳的古老佛法，讓它進入歷史重演的方式，把每一個門派的修持方式，考據出原來的歷史模樣，
因此才有辦法達到－通達世間所有一切法的要求！
而方老師剛好就是這一個宗派之中的代表性人物，從研究唯識學的過程中，將發生在過去所有的宗教衝突之中，
追尋到真正的核心問題，發現所有的佛法，其實應該捨離宗教主義的目的，佛法不是用來服務於宗教的神靈，
而應該回歸到追求人類進化的目標之上，研究如何去幫助人類開發潛能，才能夠輕易的擺脫宗派之間的鬥爭！
不要讓人類不清淨的想法和目的，追求權力和野心的行為，進入這一個宗教純潔的空間，污染了人類所擁有的最後一塊清淨地！ （12月5日完稿）