（十二）心經講解

（一）心經

心經原名「般若波羅蜜多心經」，在中國佛教經典的翻譯過程中，曾經出現過六個不同的翻譯版本，

其中最負盛名的卻是唐代玄奘法師的譯本，原因是這一個版本文字最精簡，最容易背誦！

另外一個原因是受到明代小說家、吳承恩所著的「西遊記」的影響，小說中是記載了玄奘的心經是受鳥巢大師所傳，

種小說家之言，做成一種聳動的吸引情緒，所以也形成了它獨特的影響故事，

因此，目前所流通的版本，就以玄奘大師的這一個版本最為普遍。 

方老師平常並不主動去注解任何經典，但是今天的日子卻知道有此需要，因為中國道家的發展過程中，

大悲咒和般若波羅蜜多心經，都受到道家的青睞，所以全真教率先採用大悲咒和心經，建立在基本修持的法典上，

後世的修持者，無論宗於佛教或者道教，也都對心經非常重視，所以目前坊間的著作之中，心經的注解譯本非常多！

但是方老師從前學佛的時候，都不愛看心經的注譯本，所以也就可以說是一本都沒有看過！ 

沒有去看這種著作的最大原因，就是這一類的作品，重點都放在文字的譯解上，

把一篇簡單的心經原文變成厚厚一本的著作，所以方老師碰到這一類的作品，都喜歡只看原文，不看譯本！

因為大部份的譯本都不是談修持，而只是集中火力在談文字的解釋和翻譯之順暢而矣！ 

今天方老師要把它翻譯出來，就是全部以修持者的角度，去把全文翻譯出來，

讓大家了解心經是一部什麼樣的佛教經典！我們應該使用何種方式去了解這一本心經。 

（二）原文翻譯

（1）『觀自在菩薩、行深般若波羅蜜多時、照見五蘊皆空、度一切苦厄。』

觀自在菩薩，有許多學者直接把它翻譯為觀世音菩薩，這一種翻譯是非常不恰當的翻譯！

原因是把它翻譯為指定人物時，會失去了經文的廣義性！變成偏狹的小乘作品！

所以方老師認為、應該把翻譯文字轉變成大乘佛法的觀念，可以翻譯為：

「一切佛菩薩都要進入禪觀之中，追求一切觀自在無所障礙的法門修持佛法！」

「只有在深入禪觀的訓煉過程中，了解般若波羅蜜多的心法，在觀照的過程中，

達到色、 受、想、行、識的五蘊皆空狀態，才可以度一切人類的痛苦和厄運！」

（2）『舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。』

舍利子的印度意譯是指鷺鷥鳥的眼睛，剛好釋迦牟尼佛的大弟子舍利弗佛經上也稱之為舍利子，

所以有不少人翻譯的時候，就會直接翻譯為舍利弗！但是方老師以為這樣的翻譯，會打斷了文字的流暢性和氣韻！

其實回到舍利子的基本定義看，鷺鷥鳥的眼睛是一顆小小的圓光，在修持密法的過程中，

修行者身上是會看到這一種圓光，因此這一種圓光又可以稱之為明點，如果套上道家的修持方式來檢視，

這一種圓光其實在修煉內丹的時候也會出現，如果直稱這種圓光就是道家修煉的『內丹』！

因此應該直接翻譯為內丹，對於修持者來說會更為確切！ 

原因是心經是一篇修持的經典，與修持無關的東西都可以全部被剔除！

如果佛教的舍利子其實就是道家所指的內丹，把它連接起來之後再作解譯，全文就通暢無礙！所以翻譯如下： 

「內丹在人體的特色，是在若有若無之間，所以：

『色不異空，空不異色，色即是空，空 即是色』，這一種般若的心法，就 是對立與圓融之間的一種變化，

也稱之為是非對錯平等論，在佛法的五智之中，稱之為『平等性智』！

這種平等性智的概念，不但在色陰之中是如此方式存在，

同時在受陰、想陰、行陰、識陰之空間中，也是以此這樣同樣的性 質存在！」

（3）『舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色，

無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。』

舍利子這樣的一顆內丹，它所代表的意義是一切佛法的般若空相！

般若佛法的特點是對立與圓融同在，因此「不生不滅、不垢不淨、不增不減」、

這種表面上是對立的名相，而事實上都可以圓融無礙的存在。

由「色即是空」的意義推而廣之，因此「聲即是空」、「香即是空」、「味即是空」、「法即是空」亦同一意義存在。

所以從眼根開始發展，眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，都可以演變成諸法皆空，六根十八界轉成空相之後，

自然色、受、想、行、識的五蘊皆空，也就可以轉入空相。

這些修持方法都屬於般若佛法的修持特色，諸法皆空的真正意義。

（4）『無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。』

般若法門的諸法皆空，可以由無眼界為起點一直推演到無意識界，

六根十八界的空間都可以完全被般若佛法化為空無一物，所以小乘佛法的十二因緣，也就可以從無明為起點，

（無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、

取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱；無明滅則行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅、

名色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、

有滅則生滅、生滅則老死憂悲苦惱滅。）

十二因緣只要繞一個圈就可以回過頭來，一直推回到無無明滅的境界之中，

這種推理在禪修的過程中，有如推骨牌一樣，經過十二因緣的直行關係接通順行之後，

再來的則是消滅關係把它們一個一個的推倒！所以最後出現的一張盡頭牌必然就是「老死憂悲苦惱滅！」

（5）『無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵。』

苦集滅道四種修持方法，簡稱之為「四聖諦」！

這一種修持方式流行於小乘佛法之中，如果用白話文作最簡單的解釋就是：

「把人生的各種痛苦、在禪觀之中集中起來、然後在禪觀之中把它們消滅、這樣就可以得道！」

因為個人在禪觀中，把人世間的悲歡離合看破，財富權貴的夢想如浮雲消散，

所以能夠進入四大皆空的心態之中，成就菩薩果位。 

（6）『依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。

究竟涅槃，三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。』

依據般若波羅密多的心法渡登彼岸，無所謂有、無所謂得、自然就無所謂失；

既然沒有「得失之心」自然就沒有所謂「恐怖」，所以生不帶來死不帶去，就可以心無罣礙，

最後當然可以萬緣放下，順利進入涅槃！

過去、現在、未來三世的諸佛菩薩，都是依照這一種般若密多的心法，

而成就進入涅槃，成就「阿耨多羅三藐三菩提」的無上正等正覺果位。 

（7）『故知般若波羅蜜多、是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。』

由於上述種種的修持功能，故知道般若波羅蜜多心經，具有大神咒的功能！

所以心經是大明咒！心經也是無上咒！

甚至心經可以說是無等等咒的功能，可以消除民間疾苦，具有真實不虛的作用。 

（8）『故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭帝揭帝、般羅揭帝、般羅僧揭帝、菩提薩婆訶』

所以我們要以「般若波羅蜜多心咒」：

「揭帝揭帝、般羅揭帝、般羅僧揭帝、菩提薩婆訶」來讚嘆「般苦波羅蜜多心經」的功能。 

（三）修持討論

在釋迦牟尼佛在位當政的時候，般若系統的佛法成佛主政，心經的功能雖然短短的二百三十七個字，

已經足以發揮般若佛法的美妙功能！ 

但是時移世易，釋迦牟尼佛的時代已經成為過去式，般若佛法也不足以領導佛法的時候，

心經的功能就會受到質疑？般若心經還有那麼大的魅力嗎？ 

（1）從佛法的內容來檢視，六根十八界的修持是楞嚴經的主要精神，

         但是修持的過程中必須要配備「地、水、火、風、空、見、識」的七大，那是般若心經所缺少的描述！

         因此心經無法獨力完成六根十八界的諸法皆空的要求！

（2）苦集滅道的四聖諦修持方法，只屬於小乘佛法中之聲聞眾的修持方法！所以不能強加提高它的地位和能力！

（3）十二因緣的修持屬於緣覺眾的修持方法，雖然安插在小乘佛法與大乘佛法之間，兩者兼容可大可小！

          但並不代表有崇高佛法的地位！

（4）般若佛法如果單獨存在，在法界之中只能修持到三禪果位即不能夠獲得前進，

         對立與圓融這一個項目只能夠滿足三禪天的修持，如果進入四禪的果位持，必須使用「金剛般若波羅蜜」！

         心經並沒有具備修持進入四禪的要求！

（5）心經的內容之中，即沒有把成就菩薩果位的十波羅蜜共同列入其中，

         只強調了其中一個般若波羅蜜的項目，真的要成就菩薩果位來說，卻是真的有一些疑問？

（6）心經的文字內容中，不但沒有十波羅蜜俱足列入，也沒有成佛十號的列入，

         所以這一種修持的內容，並不能夠順利的列入大乘佛法之中，作為成佛的修持方法！ 

綜合上述的六大問題，心經在舊時代雖然被諸佛菩薩勉強的被通融使用，但是進入新佛唯識系統成佛時代，

因為心經的內容並沒有唯識學的學術基礎，因此它在法界上的地位，就會一落千丈，不再像過去那麼有能耐了！ 

原因是在舊佛時代，修持佛法的人，就算一輩子出家修行，都可能不能越過小乘佛法的規範，

只能修持到進入極樂世界這一個目的地而矣！

今天在唯識學進入佛法系統之中的應用結果，不單止已經打破了：

「出家人比在家人修得好的假象」，而且通過極樂世界進入更高層次的修持方法，

都已經全部出爐掛在網頁上對外免費開放，因此出三界入華藏的目標，連新進入門的同學都可以在法會之中，

因為憑藉著老手的加入和幫助，在共同學習的環境之中順利進入新天地！ 

因此跨過三禪天、四禪天、五不還天、和無色界四空天的功夫，都已經簡化和成熟！

大乘佛法和密法的結合，更能達到完美的「了生脫死」的效果，今天連從來沒有學過佛的凡夫

，都可以因為兒女的參與阿逸多中心的佛法活動，都可以獲得「白日飛升」的成就！

在如此眾多的學術成就中，唯識學的佛法展示威力和成就，都好像大洪水一樣，足以把舊時代的學術全部都洩沒了！

所以般若波羅蜜多心經的法界成就，自然就會暗然失色了！

（四）檢討學佛心態

舊時代的學佛者，都有一種不良的學佛心態，這一種心態在方老師學佛的時候，就已經普遍存在，今歸納如下：

（1）他們都出現崇古而眨今，認為古人可以修出各種大成就，今人難有這一種能力！

（2）他們普遍都認為出家人的修持會比較有成就，在家人的成就會比較困難！

（3）許多人認為男眾容易有成就，女眾成就比較困難！

（4）末法時代已經來臨，今天大家的修持都不容易有所成就！

（5）末法時代來臨，研究任何方法都不易成就！

         所以只有念一句阿彌陀佛，就能夠進入極樂世界，是最簡單而容易成就的妙法！ 

古人學佛其實只是一種宗教的盲從反應，因為地方人士通常都有大量的文盲，

學術結構和求證的方法普遍不存在，因此略有一種神通能力突顯，就會被其它人士拱高有如轉世神靈，

在文人雅人之提筆、或者官吏名人登高一呼之下，這些人物都被捧到天底下成為不可一世的名士高人！ 

因為學術的能力不足，所以無法補捉到如何建立全新的教學方式、也無法發展出培育新人的訓練方法！

所以古代的高人死亡之後，也沒有任何東西可以留下來使用，同時也就沒有人可以繼承他的能力，

因此大成就的古人不斷的出世，也不斷的死亡，卻沒有留下一點點有效的訓練方法！

因此古人都很偉大而今人都沒有成就，那真正的原因其實都是錯誤與巔倒是非的答案！

真正的原因是在沒有學術基礎之架構下，任何利害的功夫都會失傳！

今天末法時代的來臨，就是千百年來太多的學者不努力，或者使用了錯誤的研究方法和方向，導致今天末法的惡果！

這些問題簡單的歸納就可以知道：「完全是學術研究的方法錯誤！」所做成的結果。

所以今天學佛、不須要崇古輕今！ 

在舊時代的佛法研究過程中，許多人都認為出家眾的飯碗不要把它打破！

所以有許多的問題，雖然有不少的在家眾已經老早發現，或者曾經被提出來討論！

但是因為越過了出家眾的研究能力範圍，就自動的把它煙沒了！

以避免做成出家眾的困境？如此一來，學術成就就普遍低落，造成一代不如一代的效果？

何以見得是這樣的一個出家眾問題呢？

方老師的答案是：「在家人之研究佛法，因為背景不同，學術成就比較廣泛，可以吸引 當代最好的研究方法，讓這些時代性

有前瞻性的研究方法進入，可以促進佛法的研究風氣！

但是一旦觸碰到出家眾的問題就退縮的話，如何能夠跨入這一個圈子中而不受攻擊！

那 又如何可以讓佛法之研究更進一步的 發展呢？

所以當仁不讓就是方老師的研究精神，誰都不能夠干擾到、新時代、新人物、全新的研究方法！

所以今天方老師才會獲得這樣的全新成就！」 

因為在新時代的佛法研究過程中，佛法之修持成就與男女性別並沒有差別，因此性別差異的問題，

並不在新佛法的發展過程中出現；而所謂的末法時代這一個名詞，只屬於舊傳統佛法所面對到的問題，

他們因為守舊沒有革新，在二千多年的研究過程中，不單止沒有進步，而且只懂得崇古眨今，不知革新改過，

所以一無是處，因此漸漸被社會淘汰出局，當然是真正過著末法時代的生活！ 

今天方老師的新法上路，生命力豐富，完全是正法時代的旺盛之生命力，因此絲毫看不到末法的影子存在！

因此沒有末法時代的灰暗色彩！ 

在華嚴經入法界品，善財童子五十三參中的普賢菩薩行願品，只說出進入華藏世界是以極樂世界為修持始點，

但是清末民初的印光大師，卻誤認為極樂世界是終點！

錯誤的偏見認為華藏世界五十三參的大菩薩，都要歸宗結頂進入極樂世界為目的地！ 

經過方老師的種種實驗研究，佛說阿彌陀經的能力，只能夠將有緣的眾生送入二禪的極樂世界，

卻無法通過三禪的藥師佛國，證明印光大師之言錯矣！

而且淨土宗修持方法中，所強調的「橫出三界」的論點，方老師也在實驗證明中發現那是錯誤的！

真正的修持成佛成就必須直出三界，一點都不能馬虎、絕對一點都不能走小路！

（五）附佛外道

方老師出道以來，一直使用不同舊時代的研究方法，將舊傳統的佛教禁忌打破，

扯出舊時代的佛祖釋迦牟尼佛之成佛過程有瑕玼，觸痛了保守派的宗教人士，

但是他們因為沒有能力提出證據出來反駁，也沒有相等的能力可以去面對事實，

唯有採用一種縮頭烏龟的政策，將方老師打入「附佛外道」的招牌中，然後就躱起來避免發生衝突！ 

這一種縮頭方法，對待別人也許會產生效果！

但是對待方老師來說，卻真的是惹到了馬蜂窩！恐怕惹事者是無法善終！ 

因為基本上在家菩薩戒之中，剛好觸犯了第六條六重戒：

「說四眾過！」光這樣的一條罪過的過失，就可以讓這些人都下了地獄！ 

當方老師的能力一級一級的提升的時候，這種下地獄的過失也就自然一級一級的增加！

所以最近三、四年來方老師的功力暴增太多，這些人就愈更加下去、下得更深和更遠！ 

今年阿逸多中心元霄燈法會，方老師所主持的法華大會，讓許多舊人和新人在法會之中，順利的獲得了成佛授記，

完成了彌勒唯識法門之成佛要求！所以就在那一瞬之間，舊時代般若系統的佛法系統，

已經在靜悄悄的法華會成就之中，從佛法的核心地帶，被諸佛菩薩把它們推出佛法的核心，成為最新也、最接近的外道行列中！ 

大家都知道傳統釋迦牟尼佛時代的佛法，是以：「苦、空、無常、無我！」作為警戒弟子之說！

而世間是苦、世間是空、世間是無常、世間也無我！

今天世間已經被改變了，它不再是苦、也不再是空、舊佛法的地位，也一樣的會變成無常，

舊佛法時代曾經響噹噹的人物，也不一定能夠坐上這些新佛時代的寶座，所以對舊時代的人來說：

的確是苦！的確是空！的確是無常！也的確是已經沒有我的座位了！ 

原本以為自己是正道，曾幾何時、卻發現已經變成了真正的新生外道！

過去曾經斥罵別人是附佛外道，今天卻發現自己原來已經淪落為新生外道！

本來原以為有舊佛祖作為背後靠山，就算下地獄都可以有人保駕護航！

今天才發現樹倒猢猻散，舊時代的佛祖，已經因為觸犯過失罪被革去了功名，今天還有誰可以救你，

讓你可以免下地獄受苦！這就是世間是苦！世間是空！世間是無常！世間也無我！

最後只有抱著一本、唯一留存下來的般若波羅蜜多心經，好好到地獄下去研究吧！                                      （4月10日完稿）