（十三）西藏密宗
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神奇的西藏密宗
釋迦牟尼所創立的佛教流傳到雪域西藏，已有一千三百多年。在漫長的歷史進程中，佛教在西藏幾經興衰， 逐漸形成了獨具藏民族特色的佛法，被今人稱之為藏傳佛教。藏傳佛教有著浩如煙海的典籍，神秘莫測的修持方法， 其善男信女遍佈青藏高原蒙古大漠，以至南亞、歐美地區。 佛教有大乘、小乘之分，西藏佛教則屬於大乘範疇。大乘又有顯宗、密乘之區別。 顯宗乃是釋迦牟尼當年公開講演之佛法；而密乘指的是釋迦牟尼化身金剛持私下對信徒傳播的佛法。
西藏佛教密宗最初傳之於印度，爾後發達於西藏，如今被稱作藏密的西藏佛教密宗聞名於國內外，為世人所注目。 有關藏密的書籍、文章亦有所流行於世。為了不至於由於妄加褒貶或任意揣測或主觀歪曲而帶來無知與淺薄之名， 筆者依據藏文密宗典籍對西藏佛教密宗的基本義理及儀軌作一簡單介紹。
藏密，全稱密咒金剛乘，簡稱密乘。密乘的義理和修持方法世世代代師徒私下（此處不應稱作秘密二字）相傳， 閉關修持。密典認為，顯宗密乘同屬大乘範疇。雖然兩教最終目的相同，即求證佛果，但求證方法大不相同。
顯宗的學經僧人花費數十年乃至一生的光陰苦修佛理，以累世之功德才能到達佛法的最高境界， 但是密乘修持者，一生一世的努力就能到達佛界成就佛果。
換句話說，密乘修持之道是修持者不需經歷數十次的人生輪回，而以最短時間到達佛界的捷徑。 密乘有四個殊勝之法優於顯宗：首先新入門的弟子先受灌頂，熟知一切修習本尊，念誦真言（咒語）等方法； 其次根據弟子的身心根器，可修持不同等級的密乘，無有艱難；最後根器銳利的信徒有緣修持大乘密法。 所以密典常稱密乘修持法“方便眾多，無有艱難之殊之法”。
那麼為什麼佛教有顯密之分，何人可以修性密法？ 佛經上說，當年釋迦牟尼傳法時視信徒的根器之差異而宣講不同的教法，那些根器非凡、天資聰穎的信徒有緣修持密法； 而相對來說，根器平凡、天資一般的信徒則適合於顯宗教法的修習。 對一個有志于修性密法者來說，僅僅天資聰慧還不足以成為密宗弟子。 佛經認為，還必須具備嚴守捨棄各種“墮罪”（佛經所論各種犯戒之事）之誓言的品德和富有“菩提”之心， 即一種利益眾生的慈悲之心。只有如此才有資格成為修持密法的弟子。 此時，找到或拜上一名合格的上師顯得極其重要，新入門的弟子修習義理，接受儀執、 獲得成就的過程中上師將起決定性的作用。
密宗經典認為上師與弟子的關係有賴於雙方的選擇。 一般說來功德非凡的上師對嚮往成為其弟子的人有一種預見力，預見一些青年人將前來拜入其門下， 爾後上師將以各種方式考察他們的虔誠和毅力。十一世紀密法大師米熱巴早期拜師的經歷則是這一方面的典型故事， 而對決心成為密法弟子的人來說，當聽到他人講述某一上師的功德時，若師徒有佛緣， 則驟然心中湧起一種虔誠而強烈的皈依之心。即使這位上師駐錫遙遠荒僻之處，也要不辭艱辛萬苦投奔其門下。
一旦上師和弟子的關係確定下來，弟子應把其上師視作如同佛陀一樣的神聖，對上師有任何懷疑、不誠、 傷害的行為都將斷送成為密法弟子的前途。這是因為上師是佛法的化身，他的傳承可以追溯到佛陀釋迦牟尼。 他不僅是他所繼承的密法傳授給信徒的導師，而且引導信徒的密法之船正確駛向佛界的舵手。
在密法儀軌中，新入門的弟子首先必須接受入門儀軌——灌頂。 灌頂基本上分成四大類：寶瓶、秘密、智慧、句義灌頂。 其中寶瓶灌頂又包括十四種灌頂，最常見的有瓶水、佛冠、金剛杵、鈴灌頂等等。
那麼灌頂究竟為何意？ 密乘典籍上說灌頂乃是驅散、注入之義。 上師以其所具備的功德，加授水和冠等事物于弟子身上，驅散、滌除弟子的污垢，純潔、淨化其身心，即身、口、意， 並注入智慧。使其成為一個有成熟身心（意為符合修持密法的條件）修持於密法之人的儀軌稱作灌頂。 灌頂儀軌不應是某個上師的隨意創造物，而是真實而正確的，亦必須完全符合密法經典之規定。 接受灌頂的信徒才有權聽聞、講說、修持密法，罪垢永靜，身心留植修習密道緣分。
在沒有授予灌頂的條件下，修持密法則是密乘的一大忌。即便是修持者熟知、精通一切密法經典， 若沒有授予灌頂，則無論如何修持，不可能獲殊勝之成就。 即使獲得一些微小的成就，師弟二人將墮入罪孽之中。這是密乘的一條基本原理。
當灌頂儀軌舉行時，弟子必須在壇城中接受上師的灌頂。 壇城，又稱曼荼羅、道場、輪園，它是繪有密乘本尊及環繞其卷眾聚集場合的一種系統的圖案。 傳說金剛手曾經化身為智慧之壇場向十地菩提薩陀灌頂，傳授密乘。 這也許就是壇城理論的最初依據。壇城有多種不同的分類，最常見的是繪在布絹（唐卡）上和用彩色細砂畫在地上。 還有木制或香泥塑成的立體壇城，以及花束壇城（見於密乘典籍，實踐中不易多見）等等。
壇城中本尊在密乘裏一個極其重要的概念。 在密法修持中，本尊是一個起決定性作用的因素。修持者通過本尊來集中意念，手結本尊印契 （指修行時採取本尊特定的手勢和坐勢），口誦本尊真言（咒語），心觀本尊，以心中產生的神奇心力， 現觀和親見自己內心所崇拜的本尊，從而否定自我，達到悟空或覺的境界。
密乘裏本尊是以佛、菩提薩陀的形貌來出現。諸如文珠、觀音、金剛手、度母， 以及一些畏怖神都可以選作本尊，一般上師為弟子選擇符合其根相或性格特徵的本尊。
有一種說法，一尊慈祥的本尊適合於性格穩靜的人；一尊形貌畏怖的本尊則適合於急躁不安的人。
舉行正式的灌頂儀軌，其程式可依次分成三部分：地儀式、前行和正行。 所謂地儀式指的是灌頂壇城之地舉行一系列法事活動。其內容包括四部分：
一曰相地。指相度觀察壇地的方位、土地、形勢、水勢、土質等； 二曰氣地。向可以見到的土地主人和不可見的土地神祗，乞求起壇所占土地； 三曰治地。即相度腹行地祗（佛經上指的是匍匐行走之蟒蛇等）之方位、並發掘清除，按照儀規修造壇城基台， 以藥物、咒語、三昧力（禪定力）及無上清淨之力，滌垢淨治。
四曰護地。以金剛橛降服一切不服勸誡作障邪魔，為從此邪魔不入，修煉護輪，並加持護佑壇城， 所謂前行指的是預備程式，這一程式裏最重要的寶瓶材料、性質、數目、內容、頸帶、瓶口裝飾等等。
爾後對此生起誓原本尊、引降智尊，灌頂供贊而行念誦。 弟子預備的程式則包括整治等起，接受內灌頂；口啟祈禱，承受接近；守護律儀，蒙被加持；淨治口過，飲掌中水等等。 此外為了占卜成就、預兆，為了驅除惡夢，息滅障礙需採取相應的儀軌。
正行就是正式灌頂程式。此程式按三個步驟進行：首先在壇城上空懸架線繩，稱之為智慧線。 線繩的材料、數目、顏色以及與之有關的加持等均須按一定儀規施行。其後安立寶瓶，莊嚴修飾壇城。 最後施行修習、供奉、頌贊本尊的儀式並正式灌頂。正式灌頂時道德上師應入壇城自受灌頂， 以便取得向弟子灌頂的資格，同時要為弟子入壇城受灌頂而祈禱。
弟子受壇城受灌頂時，按照儀規應額系目巾入壇，分內入外入兩步（掛起帷幕，以分其內外），望見壇場為准。 以上所述灌頂程式主要是當使用彩色細砂的壇城時而言，如使用唐卡類的壇城，則無需舉行地儀式。 不同等級的灌頂，就有不同的功能。
如捨棄凡人之身姿而修習本尊之行相，為此能滌除身垢，身具金剛之功能者應接受寶瓶灌頂； 因受此灌頂進而能修行一切生起次第中所有三種相應修行（密典謂三等待或三種三摩地）法， 視一切世俗之物為幻象，為此能滌除言垢，言具金剛之功能者應接受秘密灌頂，在此基礎上修習光明、空性。 為此能除意垢，意具金剛之功能應接受智慧灌頂。
在西藏佛教系統中，密乘有不同等級的分類，有分六部的，亦有分七部（密典稱作六續、七續）。 最盛行而普遍的分類則是四部：事部、行部、瑜珈部和無上瑜珈部。 此分類中，事部、行部較為低級。瑜伽部高上級，無上瑜珈部則是最高一級的。 這種分類主要基於各部授受不同的灌頂，修習不同的本尊，所獲得的成就（密典稱修持密乘獲殊勝結果為成就）亦不同。
事部，主要講求沐浴、清潔等身外舉止以行密乘之道。 所謂沐浴不是一般意義上洗浴，它是事部密乘修行中一個組成部分。 密典上分成了三部分：外沐浴洗淨五肢，內沐浴淨治根本墮罪； 秘密沐浴除治有相（密典謂修習本尊身肢形象為有相）尋思。
事部本身又可分為六類：如來部、蓮花部、金剛部、珍寶部、夜叉部和一般世間部。 屬於事部的灌頂部只有寶瓶灌頂和冠灌頂兩種，其起誓守護誓言和律儀的儀式中要三次重複祈禱下列句子： “敬請一切佛陀、菩提薩陀留心，獻上我（之身心），給予我加持，給予護救，給予我大誓言之成就。”
修持事部密乘者所獲得成就分上、中、下。 上者具備一種更高階段上乘持密乘的能力叫作持明，還具有預言和精通一切知識的能力； 其次者具備隱行，金丹（避穀術，取花草藥石之精氣，延年益體之術），神行（非輕功，一種出神狀態中飛速行走之術）等； 下者則具備一些降服他人，聚集財物的能力。
行部 行部，是一種把外部身、言之行為與內心之三昧（定、禪定）相平衡視為主要修持方法的密乘稱作行部。 行部內部又有身部、言部和意部三種區別，其可以授予的灌頂有五種，除事部中的瓶水灌頂、冠灌頂外， 另有金剛杵、鈴和名號等三種灌頂。行部密乘的修持者的誓言和律儀的儀式分三個程式。
預備時所起誓言如同事部中所述誓言；入壇場時所起誓言包括諸如生起如同菩薩儀軌之勝義（佛法）， 賜授密咒的加持，修念空性等等；正式灌頂時以跟隨上師的決心，起不捨棄正法（佛法），誓守自宗戒律等。
修持行部獲得的成就遠優於事部，密典上分其成兩部分：共通成就和不共（即特殊）成就。 共通成就有八種，除事部中所述的隱行、神行、金丹三種外，還有妙丹、眼藥、土行、寶劍和空行。
妙行是一種煉成的藥丸，含在口中，就能隱身或隨意變化身形之術。眼藥是指一種能看見遠、近、大、小之物體的特殊眼力。 土行是一種感知並取出地下之寶藏，隨意施予他人的法力。 寶劍之術任何人只要手持煉成之寶劍，即可具備登天或空行之本領。 空行顧名思義，在空中飛行之術。 不共成就即特殊成就。一般指的是五神通：神境通、天眼通、天耳通、縮命通和他心通。 這裏所謂縮命通，是一種能知自己和他人的前生的智慧。
瑜珈部 瑜珈部，以修習內心方便瑜珈為主，或者修習能在道能證悟精深的勝義諦和廣泛的世俗諦二者和合相應， 無區別的三昧為主的修行屬於瑜珈部的內容。 瑜伽部又分為五種：佛部、金剛部、珍寶部、蓮花部和業（羯磨）部。 瑜珈部可授予灌頂有六種：瓶水、冠水、鈴、金剛杵、名號和上師灌頂。 上師灌頂又有六種分法：不退、秘密、隨賜、授記、安慰和讚頌等灌頂。
此處所述秘密灌頂是不同於無上瑜珈部中同名灌頂。 瑜珈部誓言有十四種。皈依佛、法、僧三寶為佛部之三誓言； 金剛杵印、鈴印和上師為金剛部三誓言； 佈施法、財產、無畏和慈悲為珍寶部四誓言； 外修持事部、行部，內修持瑜伽部，並修習三乘諸法為蓮花部三誓言；勤修供養為業部誓言。 修持瑜伽部所獲得的成就包括一些共通（即一般、普遍）成就。 其殊勝成就則在一些特殊的禪定上，如可以證悟本尊與自我處於無二之境界， 以不持任何物的心識證語本尊、自我、咒語均如同虛空。 殊勝成就能斷離一切障礙，其最終功德觀大日如來的受用板身。 這種成就在密乘修持中已達到很高水準。
無上瑜珈部 無上瑜珈部，把方便與智慧證得無二（即無別）合為一體，一切密乘中至高無上， 沒有比這一級更高更上一級的密乘，所以稱作無上瑜珈。 在無上瑜珈中，寶瓶、秘密、智慧和句義四個基本灌頂均可授受。 密典上又把無上瑜珈分為兩部分：父續和母續。 父續是關於修持方便生起次第為主的密乘；母續是關於修持壇場中女神（本尊）和其眷眾以及咒語、儀軌為主的密乘。
母續中的修持法深于父續。如果說事部中外部的儀軌，諸如沐浴、誦經等較重要於內心的靜修， 如果說行部中外部身、言的行為與內心的三昧（靜修、定）相平衡，那麼在瑜珈部中主要是內心的靜修。 尤其是在無上瑜珈中內心的修持使修持者獲得樂與空不二，捨棄對任何事物的執著和自我存在的信仰， 進而擺脫生死輪回，得到解脫的最高智慧。
瑜珈修持中還有一些具體的修持法，如幻身瑜珈、中陰瑜珈、夢境瑜珈、遷識奪舍（即轉移心識）瑜珈等。
密乘修行有兩個重要的步驟，稱作生起次第和圓滿次第。 所謂生起次第是信徒淨化其凡庸的見、聞、覺知、修習本尊，現見其形、咒語、智慧的瑜珈； 圓滿次第則是借助於體內的心氣及脈絡的作用修持密乘的瑜珈。
兩者的一個重要區別是在生起次第中所現見本尊可視為心的產物，而圓滿次第中所現見的本尊非有觀察物件， 是心氣及脈絡作用而顯現的本尊，即“真” 本尊。 密乘大師們常告誡，先修生起次第，後修圓滿次第，嚴禁只修一次第，或不照順序修行。 （資料來源：西藏之友－宗教歷史） |
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細說藏傳佛教的教派
西藏長期分散割據的形勢，導致不同地區自立政權間的不斷鬥爭，也促進了地區間的競爭和多方面開發。 10世紀以來，農業有了較大的發展，手工業和商業開始興起，特別是在河谷地帶。 阿裏的定日、聶朗，後藏的拉孜、古爾莫等地，已形成商業市場；阿裏的古格、北部的洛丁等地則開礦採金。 社會財富有相當的積累。 據統計，僅由藏赴印留學的150余僧人，即化費黃金11萬餘兩。 在這些經濟區域，佛教勢力與地方領主結合為一，形成了許多各自為政的政治文化中心。這是滋生佛教宗派的主要原因。
佛教是在古印度奴隸制度下，社會極為動盪的歷史條件下產生的。 當時的印度社會生產力已發展到普遍使用鐵器，農業生產的水準有了提高，手工業和商業也隨之發達起來， 一批城鎮小邦興起（迦毗羅衛國就是當時的一個小邦），經常互相侵並，發生衝突。 在政治上，雅利安人自中亞細亞進入印度河流域，征服了土著民族後，創立了野蠻的種姓制度。 種姓制度把人分為四等，掌握祭祀文教的僧侶（稱為婆羅門）為最高的社會階層，奴隸（稱為首陀羅）是最下賤的階層。
首陀羅是非雅利安人，受著極殘酷的階級壓迫和民族壓迫，被婆婆羅門隨意驅逐甚至殘害。 這種不平等的種姓制度，不僅被訂在法律中，還神聖不可動搖地規定在當時占統治地位的婆羅門教義中。 當時的階級矛盾、民族矛盾集中反映在種姓制度問題上，形成了尖銳複雜的鬥爭，導致社會動盪，生產下降， 人民處於水深火熱之中，得不到溫飽和安定。痛苦、失意、無望、頹廢是當時一般的社會情緒。
這種社會情緒也使作為一個小邦王子的悉達多受到感染，他思想日益苦悶，產生了消極厭世的念頭，不願繼承五位，便外出尋道。 開初他也想從婆羅門教中皖出解除苦難的方法，但終於不合心意，便捨棄了婆羅門教，閉居山林靜坐。 經過幾年的冥思苦想，一天他坐在一棵畢缽羅樹（後被稱為菩提樹。菩提就是“覺悟”的意思。） 下終於悟出了解脫苦難之道，便宣佈自己成了佛了。 後來他便到中天竺各地進行傳教活動，組成僧侶集團，逐漸形成了佛教。 到他死的時候，佛教在社會上已經有了一定的影響。 在這個時期興建的寺廟僅衛藏地區即有200餘座，且多由地方封建領主把持。 寺主與領主相兼，成為地方世俗勢力與佛教勢力結合的據點。
例如赴多康學法的諸僧中魯梅·粗赤喜饒回衛藏後當了噶瓊寺的寺主，熱西兄弟當了格傑南瑪林寺寺主， 章·意希允丹當了康松桑康林寺寺主，巴·楚臣洛追兄弟當了桑耶寺寺主。 後來魯梅又進到拉薩地區，在衛地上部的那摩修建了恰德烏寺。 魯梅的弟子向那囊多吉旺曲修建了傑魯來廟，由此形成“向系”；翱繹曲瓊乃修建葉爾巴哇讓寺，形成“俄系”； 蘭耶歇喜饒修建加賽崗寺，形成“蘭系”；主梅粗赤瓊乃修建塘波且寺，形成“唐系”。此四系總稱“魯梅部”。
與此同時，赴多康學法的衛地僧人中，巴·楚臣洛追，在彭波修建南巴吉布寺，形成“巴部”； 熱西·楚臣旺秋在墨竹修建昌沃寺，形成“熱部”；章·意希允丹在彭波修建思蘭吉莫寺，形成“章部”。 這樣，魯梅、巴、熱、章四部逐漸在拉薩地區發展起來，成為藏傳佛教的骨幹力量。 當然，類似情況在其他地區也存在。
多財富和多職能寺廟的建立和穩定發展，特殊地增強了師徒問的傳承關係，有些寺廟，甚至只在自己家族內授受繼承。 甲律師(1091—1166)在須浦地方建立了一個以講授戒律為主的寺廟，他死後，其侄子饒卻旺繼任該寺堪布， 此後，饒卻旺家族便世代統治著須浦地方。 由於一些本來就是具有特權的吐蕃貴族後裔，出家後取得寺院的主持權，更加保證了本家族在該地區的統治地位， 如薩迦昆族、帕主郎族等。這些因素很容易造成帶有宗法性質的宗派觀念。
當時傳入西藏地區的印度佛教，顯密均有，流派很多，他們各有傳承，自立門戶， 逐漸形成自己特有的教理和修持方法，達也是促進西藏佛教宗派觀念強烈的重要原因。
總之，西藏佛教特殊強烈的宗派觀念，來源於各地寺院在政治、經濟利益上的矛盾和教義修持上的差別。 它的進一步發展，就是全面對抗，以至發生軍事衝突。 據藏文史籍記載，從11世紀中葉至12世紀初，前述魯梅、巴、熱、章四部之間就多次有過戰爭。
1106年，魯梅部與巴、熱兩部在桑耶交戰。桑耶寺被焚毀，後經惹譯師多吉紮修復。 1160年，四部又在拉薩、雅隆、彭波等地混戰，大昭、小昭、昌珠等寺部分遭到破毀。大小昭寺後經修復， 另由當時經濟、軍事實力最強的佛教首領貢塘喇嘛尚照管。 這樣的爭鬥在其他地區寺院間也屢有發生。西藏的諸大教派就是在這種情況下逐步形成的。
11到12世紀由“三素爾”創建了“寧瑪派”。 1057年，阿底峽弟子仲敦巴建熱振寺作為據點，形成噶當派。 此後16年，即1073年，昆·貢卻傑布建薩迦寺，薩迦教派誕生。 第十一世紀中葉，瑪爾巴、米拉日巴建噶舉派，之後噶舉派繁衍出四派， 其中帕竹一派又分出八個支派，總稱為“四大八小”。到12世紀，教派競立，達到歷史上最高潮。
這些教派都是把興建的寺院，作為擴大勢力範圍的據點，從而左右本地局面。 最初建立的寺院稱為母寺，後隨地盤擴大而興建的，稱作子寺。 這種情況延續13世紀中葉，蒙古闊端派軍進藏以後，才有新的變化。
藏傳佛教經歷了“前弘期”及“後弘期”以後，由於當時西藏地方政權割據，師承不同，而形成了眾多的教派， 其中，最主要的有以下幾個教派：
甯瑪派 “寧瑪”藏語意為“古”或“舊”，所謂“古”是指該教派是藏傳佛教諸派中最早的一派， 可追逆到蓮花生大師傳法時期，所謂"舊"是指西藏前弘期佛教相對後弘期佛教而言。 該派極重密宗且弘揚舊密咒。早期寧瑪派的特點是採取密秘單傳，信徒分散，沒有寺院及僧團， 其教徒可從事生產，可娶妻生子。由於該派僧人穿紅色僧衣，俗稱“紅教”。
薩迦派 “薩迦”藏語意為“灰白土”。薩迦寺建在西藏日喀則薩迦縣，此地岩石灰白，故稱“薩迦寺”。 該派寺院的圍牆上塗有紅、白、藍三種顏色，分別象徵文殊、觀音和金剛，俗稱“花教”。 該派在西藏歷史上影響很大，其發展與衰落和元朝中央政府緊密相連。 該派於11世紀由西藏古老貴族昆氏家族創立。薩迦派規定僧人可以娶妻生子，但生子後不能再接近婦女。 政教兩權均集中於家族之中，並以家族的形式相傳承，薩迦派傳至八思巴時，該派進一步發揚光大。 據說八思巴，三歲能背誦經文，8歲為眾僧講經，26歲時，忽必烈封他為 “國師”加封“帝師”，46歲園寂。 他為元朝創立蒙古文字，掌握西藏政教大權，此時，西藏正式歸於元朝。
噶當派 “噶”藏族意為“佛語”，“當”意為“教授”或“教誡”，即用佛語來教導人們接受佛教的道理、教義。 該派源于阿底峽大師，以熱振寺為根本道場，弘揚佛法，該派以顯宗為主，不排斥密宗，主張先顯後密， 15世紀，黃教在該派教義的基礎上發展起來，並取代了該派。
噶舉派 藏語“噶舉”意為“口授傳承”，因為此派的密法修行，是通過師徒口耳相傳繼承下來，故稱“噶舉派”， 又因為該派僧人穿白色僧衣，故俗稱“白教”。 此派傳承複雜，流派眾多，但均源于瑪爾巴和米拉日巴，藏傳佛教的活佛轉世系統便始於該派的噶瑪噶舉， 此派在西藏歷史上影響巨大，現在仍在藏傳佛教中占一席之地。
格魯派 格魯派是藏傳佛教諸派中形成最晚的教派，是15世紀初，宗喀巴以噶當派教義為基礎，吸收其他諸派的精典教義而創立的。 該派勢力之大，影響之深是其他教派不能相提並論的，達賴轉世和班禪轉世系統都出於該派。 藏區五大寺廟，甘丹寺、哲蚌寺，沙拉寺、青海省的塔爾寺、甘肅省的拉蔔楞寺均屬該派。 該派的形成使藏傳佛教哲學思想臻於系統化，在政治上，促使西藏“政教合一”，此派佔據藏傳佛教的統治地位。 由於該派僧人帶黃帽，俗稱“黃教”。 除了以上信眾人數眾多和寺屆較廣泛的五大教派以外，還有一些較小的教派，以下亦做簡單介紹
希解派 “希解”是“能寂”的意思，也就是止息。 它淵源于南印度僧人巴桑結，據傳他曾拜當時著名的顯密大金洲法稱（阿底峽的老師）、邁特裏巴（瑪爾巴的教師）等50余人為師，跟他們學習顯密教法。 該派的教義認為，修行者依靠對般苦史性的認識和一系列的苦行修法，能夠達到停止生死輪回，做到息滅苦惱及其根源。 如何能寂，就要除去“我執”，據說巴桑結為使門徒懂得什麼叫“嗔恨心”，也就是產生煩惱的根源，甚至採取捨身的做法， 以斷除煩惱。 該派傳承大致年代為11世紀下半時，自於沒有社會上的政治力量支持，所以在14世紀末15世紀初，希解派被其他教派所替代。
覺城派 “覺”的意思是“斷”，就是說這種教法能夠斷除人生的苦惱，可以斷除生死的根源。 “域” 意為地方，也就是佛家所稱的“境”，即人們心理活動的物件。 該派的教義認為一切煩惱是起惑造業流轉生死的根源產生於人們對認識物件的誤解以及由此引起的愛憎， 因而用真正的智慧和對一切人的慈悲，即可斷除這種煩惱。 換句話說，覺域派認為他們的教法是具有斷除人們由於不能認識所面對的“境”而生起種種煩惱之功用。 故此種教法稱為“覺域”。希解和覺域兩派不但共擁有一個教祖，而且教義也相差無幾。 和希解派一樣，該派並未出現過興旺發達的局面。它15世紀還有傳人，而以後就銷聲匿跡了。
郭紮派 郭紮派的創始人郭紮巴·索市堅贊，是與薩班同時代的人，曾向喀五班欽·釋邊室利學習過顯密教法。 他還向當時一些著名佛教大師學習過佛法，後來在江孜的郭紮地方建立郭紮寺。 郭紮巴·素市堅贊是當時著名的高僧，門徒很多，但他的弟子都沒有把他的學說發揚光大。 他的教法在其他教派中都有一些，但哪一派也包括不了他的學說。 該派存在不久，很快就消失了。因此，也有學者認為郭紮派不能算作為一個獨立的教派。
夏魯派 夏魯派的創始人是藏傳佛教的著名大師布頓·仁欽朱，因此又被稱為布頓派。 布頓大師佛學知識廣博，著有不少佛學和歷史的著作，他的全集有26函，共200多種書。 他是藏文大藏經《丹珠爾》的目錄編纂人，後來《丹珠爾》的幾種版本，基本上都是根據他編訂的次序刻印的。 他在1322年還寫了一部佛教史，即《布頓佛教史》，或譯為《善逝教法源流》、《佛教史大寶藏論》， 該書前半部是講佛教在印度和尼泊爾傳播的歷史，後半部是記述佛教在藏族地區發展的情況， 最後一部分是《甘珠爾》、《丹珠爾》的總目錄，該書是研究藏傳佛教史的重要參考資料書之一。 布頓大師早期學習過綽浦噶舉、噶當、薩迦等派教法。 他成名後，受到日喀則東南夏魯地方封建領主的支持，把他請到夏魯寺去做寺主， 這樣，就擴大了夏魯寺名聲，人們便把布頓傳下來的教法稱為夏魯派。 由於夏魯寺原與薩迦派關係密切，所以有學者把夏魯派算為薩迦派的一個支系。 布頓大師有很多弟子，其中有幾個還曾當過宗喀巴的老師。
覺囊派 覺囊是地名，全名覺摩囊，位於西藏日喀則地區的拉孜縣境彭措林寺東的一座山溝內。 該派僧人所在的寺的駐錫地為覺摩囊，故稱為覺囊派。 覺囊派在藏傳佛教中可算是異軍突起，獨樹一幟。 覺囊派的教義承認有真如本體，與寧瑪派的大園滿，噶舉派的大手印，薩迦派的輪涅無別均承認有明空本性，頗為相似。 覺囊派的教法大多來源於薩迦，所以覺囊與薩迦在觀點上較為接近。 格魯派政權首領五世達賴實行政教合一後，覺囊一派被迫改宗， 目前，只有四川阿壩及青海部分邊遠地區還有寺廟繼續傳持覺囊派教法。 （資料來源：西藏之友） |
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苯教興衰錄
苯教又稱“苯波教”，因教徒頭裹黑巾，故俗稱“黑教”，它是在佛教傳入西藏之前，流行於藏區的原始宗教。 苯教究竟起源于何時何地，已不可考。一說最早出現在象雄地區（今阿裏及其以西的部分地區），後來才傳入雅隆地區的。 總之，它是當時普遍流行於青藏高原的一種原始“自然宗教”。 它與中亞、西伯利亞和我國東北等地的薩滿教以及漢藏地區遠古時代流行過的巫教，有相似之處。
苯教的創始人叫“興饒彌沃”，意思是最高的巫師。 苯教相信萬物有靈，“以崇拜天、地、日、月、星辰、雷霆、雪、雹、山川、陵谷、土石、草木、禽獸， 乃至一切萬物等幽靈巫鬼，祈福禳災為事。”
《新唐書·吐蕃傳》中記載：古代西藏“重鬼右巫，事羱羝為大神”羱羝是一種高原羊，肉可食，皮可衣，毛可編織，又是運載工具。 在以畜牧業為主的社會裏，一些與人們生活關系密切的動物被當著神靈來崇拜，是很自然的事情。
苯教把宇宙分為三層境界。 最高層是天神居住的地方，住著天神六兄弟和他們的眷屬，最大的天神是“什巴”，他是創世主。 在藏族古代神話中，有關於什巴創世的傳說。 中層是人居住的地方。下層是神魔鬼怪凶煞居住的區域。
如：掌管人的疾病的叫“龍神”，現在西藏還把麻瘋等嚴重傳染病稱為龍病； 掌管自然災害的叫“念神”傳說念青唐古喇山就是一尊大念神，還有地神等等。 它們同人類的關係非常密切，能給人以禍福、災祥、凶吉，人們是千萬不敢觸犯它們的。
苯教還把世界視為由許多相聯繫的方格組合成的，天神、人、魔鬼各處于一定的方格之中。 這種並列的方格觀念其實就是各個原始部落的獨立平等關係樸實的反映； 當然，天神、人、魔鬼之間又存在著許多矛盾。為了解決這些矛盾， 就要求產生一種能通“神鬼之路”的巫師，這種人被稱為“苯波”。
藏文有關歷史資料中提到的苯波很多，有天苯波（神苯波）、地苯波、苯欽（大苯波）等等， 最大的苯波稱為“賢若普”。他們既能通神，經常經神的代言人的面目出現，同時又有役奴精靈魔怪的本領。 最初的苯波是兼職的，並無多少特權，後來隨著社會分工和私有制的出現，苯波才成為專門職業者， 並通過宗教活動逐漸擁有財產，同部落首領一樣，變成了統治階層。 他們還和部落首領一起，把宗教牢牢地控制在手中，拚命擴大宗教權力。 於是，作為西藏古老的原始“自然宗教”的苯教，便逐步向著“人為宗教”轉化了。
天神在苯教中占重要地位，傳說吐蕃王朝的第一位王聶赤贊普就是天神之子，順著天梯降到人間的。 聶赤贊普和他以後的６位贊普在完成人間的事業後，都順著這人天梯回到天上。 第八位止貢贊普在和大臣羅昂比武時被殺，這個天梯就被割斷了，從此以後的贊普就再也不能上天了。
止貢贊普是第一位把屍體留在人世間的吐蕃王朝的贊普，從此吐蕃王朝的贊普有了陵墓。 在苯教的經典和傳說中曾提出，地從裏到外有九層，而天也有九重。 有關九重天的說法以後又發展為十三重。與西方基督教文化觀念相反，“十三”在苯教中被認為是一個吉祥的數字。 如同許多宗教發展過程一樣，苯教也經歷了由簡到繁，由淺至深的過程，發展過程可分為三個階段：
一、多苯時期：大約從一世聶赤贊普（約西元前四世紀）至第七代贊普賽赤贊普期間。 此時的苯教只是上作祭祀天神、下作征服鬼怪，中作興旺人間的法術而已。 有著明顯的原始巫術的特點，尚未形成自己的理論體系，也沒有出現較高層次的實踐法門。
二、恰苯時期：大約從西元前三世紀或二世紀至松贊干布贊時期（西元七世紀） 這一階段是苯教的漫長歷史發展時期，同時又是苯教發生大變革的重要階段。 三位著名的外域苯教師被邀請入藏，其中一人能騎於鼓上遊行虛空，還具有以鳥羽截鐵等法力； 一人能以動物血等作占卜，以決斷禍福；一人能除魔鎮妖，精通各種超度亡靈之術。 此時苯教結束了原始稚嫩的宗教形式，進入了擁有高超實踐法術的新時期。
三、居苯時期：大約包括松贊干布時期及藏傳佛教的“前弘期”和“後弘期”的整個過程， 此時的苯教經歷了與佛教相互鬥爭，相互吸收的過程， 在這一過程中，許多佛教典籍被苯教引用而形成了自己的理論體系。
早期的苯教巫師在社會上很有威望和地位，從婚喪娶嫁、農耕放牧，到交兵會盟、 贊普的安葬建陵、新贊普的繼位主政，都由苯教巫師來決定。
《新唐書·吐蕃傳》記載，西藏早期社會大小無常，無君臣上下之分，是典型的原始社會。 到了西元前四世紀左右，雅隆部落的首領（即後來被尊為西藏第一代贊普的人） 聶赤贊普被擁為“六犛牛部”部落聯盟酋長時，階級分化開始出現。 傳說聶赤贊普就是由苯教徒擁立的，這說明當時苯教已是一股強大的社會勢力。
藏文史書記載，自聶赤贊普至拉脫脫日年贊，凡二十七代，都以苯教護持國政。 在這期間，苯教徒的權力大得驚人。他們能夠“作納祥求福，禱神乞藥，增益吉祥，興旺人財之事”； “作息災送病，護國奠基，祓除一切久暫違緣之事”；“作指惡善惡路，決是非疑，能得有漏神通”； “為生者除障，死者安葬，幼者驅鬼，上觀天相，下降地魔。”
他們不僅以人們的生產、生活的指導者和保護者的身份出現，干預和控制人事的各個方面， 如出生、婚姻、疾病、喪葬、遷徙、出行、種獲、漁獵、放牧等，而且已成為社會上的一種政治力量， 參與部落中政治軍事等大事的政策制定，諸如交兵、會盟、部落首領的安葬建陵、 新首領的繼位等，都得通過他們或由他們親自出面來主持。
早在第八代贊普志貢贊普前，部落內就設有“敦那鈍”的職位，一般認為即系掌管政務的苯教巫師， 所以又被稱為“孤苯”這些常在贊普左右身居高位的人物，不僅是統治階級的得力工具，實際上也已成為統治階級的重要成員。
他們以“天神”的名義宣稱：贊普是天神的兒子，是受天神的委託來統治人間的。 並捏造自聶赤贊普至塞赤贊普等最早的七代贊普， 死後均“功畢返天”了，藉以神化贊普的權力，維護贊普的最高統治地位。
隨著苯教巫師權力的膨脹，贊普的權力逐步被削弱。 左右國政的巫師照例都是大貴族的子弟世襲擔任。而巫師總是在關鍵問題上，假借神的意志支持貴族勢力，打擊王室。
這些宗教當權者又多是些貪得無厭、野心勃勃的人物，為了擴展自身的權勢和利益，同贊普王室亦經常發生矛盾， 這時他們便往往借助神的旨意，要脅、控制贊普及王室，甚至不惜採用謀殺手段加害贊普本人。 相傳志貢贊普之所以被人謀殺致死，其背景便是當時吐蕃王室同苯教巫師之間的矛盾日益尖銳。
西元５世紀初，佛教傳入藏區。從松贊干布時期，佛教受到王室的扶植。 西元755年，赤松德贊即位後，提出讓佛教和苯教的代表人物互相辯論兩種宗教的優劣。 當辯論結束時，早已明顯地傾向于佛教的赤松德贊宣佈，他認為佛教是有道理的，他自己是信奉佛教道理的； 苯教是沒有道理的，緊接著，他把信奉苯教的人集中起來，給他們指出３條出路：
一、改信佛教； 二、放棄宗教職業，做吐蕃王朝的納稅百姓； 三、如果不願意改教，又不願意當平民，就流放到邊地。
苯教從此受到很大的壓制。西元９世紀，朗達瑪即位贊普後實行禁佛運動，一度被壓制下去的苯教又開始復興。 但是苯教也感到自身的弱點，故向仿照佛教的方向演變。 苯教最初沒有教主，在改革中發現佛教有教主釋迦牟尼，於是就創造了"興繞"這個傳說中的苯教教主； 另外苯教還把佛教經典翻改成苯教經典。
但是，苯教也採取了一些和佛教相反的作法。 如佛教對聖地是以順時針方向轉為功德，而苯教則以逆時針方向轉為功德，轉動經筒時也是如此。 隨著佛教在藏區取得統治地位，苯教的勢力逐漸被削弱。現在，藏北地區仍有其信徒。 （資料來源：西藏之友－宗教歷史） |
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達賴與班禪列傳
我們都知道，西藏政教最高首領是達賴喇嘛，達賴既是一種至高無上的稱謂，也是一種至高無上的職位。 自有達賴喇嘛這個事實以來，已經400多年了。今天，達賴喇嘛內涵和西藏的政治歷史密不可分。 但是，不為所知的是，達賴喇嘛，並不是西藏固有的文化結果，它像今天漢語中的許多辭彙一樣，也是個外來詞。
“達賴”是蒙語，意思“大海”，喇嘛是藏語，意思是“上師”，也可翻譯為“活佛”。 達賴喇嘛這個辭彙，是蒙藏語的組合。這是怎麼回事？ 原來，在明代時候，曾經建立起元朝的蒙古勢力退出中原，但是實力並未受到多大損失。 話題說遠點，這是由於明朝初立時北伐戰略失誤造成的，當時大將軍徐達沒有很好地執行將蒙古勢力包抄圍殲在北方地區的戰略， 而是正面進攻北京、河北一帶，結果蒙古傑出將領王保保成功將數十萬眾安全北退，回到大漠。 所以後來徐達失寵朱元璋。
蒙古勢力後來在漠北向西發展，佔據了中亞的大片地方，在今天的中亞5國的地方。 同時，我國的新疆和青海地區，也相繼建立起蒙古實力派割據政權。明末清初，佔據青海一帶的是蒙古土默特部。
1578年（明萬曆6年），藏傳佛教格魯派首領索南嘉措去青海、內蒙古一帶傳教。 他是格魯派創始人宗咯巴的第四世傳人，格魯派活佛轉世就是從他這裏開始的。 宗咯巴的大弟子根敦珠巴是拉薩三大寺之首哲蚌寺的寺主，根敦珠巴圓寂後，根敦嘉措繼任， 根據宗咯巴的遺願，格魯派上層決定根敦嘉措圓寂後轉世， 於是年僅3歲的索南嘉措被迎請到哲蚌寺，成為格魯派第一為轉世的活佛。
達賴喇嘛 索南嘉措在蒙古地區傳教期間，與土默特部首領俺答汗相會與青海湖邊，贈送他有一個稱號： “聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”。 其中，“瓦齊爾達喇”是藏語，是“執金剛”的意思，是對密宗方面有最高成就的人物的尊稱。 而索南嘉措給俺達汗贈送的稱號是“法王梵天”。這就是達賴喇嘛在西藏的開始，也是蒙古信奉黃教的開始。 後來，索南嘉措自認是三世，而追認他的前兩輩根敦珠巴和根敦嘉措分別為一世和二世達賴喇嘛。
索南嘉措時期，他本人還只是格魯派的首領，在西藏並沒有政治地位，給他“達賴”封號的也只是地方勢力的首腦。 但是到了五世達賴時期，情況就不一樣了。 五世達賴阿旺羅桑嘉措被清庭封為“西天大自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇達喇達賴喇嘛”。 這個封號又是漢蒙藏三種語言的混合。 其中“普通”是“普遍通曉”的意思，也就是三世達賴封號中的“聖識一切”。
五世達賴喇嘛取得了清庭的支持，逐步趕走一直控制西藏局勢的蒙古勢力， 在三世達賴索南嘉措於哲蚌寺所建的居所“甘丹頗章”內，建立起西藏政教合一政權。 自三世達賴喇嘛索南嘉措以後，達賴喇嘛這一世系被至今已經轉世至第十四世， 現流亡海外的第十四世達賴喇嘛名丹增加措。有意思的是，曆世達賴喇嘛的法名後面，都有“嘉措”二字。
班禪
班禪世系始自四世班禪羅桑曲吉堅贊。 像達賴喇嘛一樣，班禪的前世也是追認的。 羅桑曲吉堅贊本是後藏日喀則劄什倫布寺的寺主，是藏傳佛教格魯派在後藏地方的代表人物。 四世達賴喇嘛圓寂後，他到拉薩主持三大寺和格魯派上層的事物，負責尋訪並教授達賴喇嘛的轉世靈童。 羅桑曲吉堅贊是為格魯派做出重大貢獻的人物。 由於爭奪權利，西藏地方勢力頭領拉藏汗不讓達賴喇嘛轉世，羅桑曲吉堅贊治好了拉藏汗的病，才說服准許尋找轉世靈童。 後來羅桑曲吉堅贊與五世達賴喇嘛商議，于1641年（明朝崇禎14年）將從新疆進入青海的蒙古勢力固始汗部引入西藏， 一舉消滅了拉藏汗。固始汗到西藏，封羅桑曲吉堅贊為“班禪博多克”。 後來，羅桑曲吉堅贊和達賴喇嘛又聯合清朝勢力，趕走了蒙古人。
羅桑曲吉堅贊圓寂後，他的繼承人羅桑益西於1713年（康熙52年）被清庭封為“班禪額爾德尼”。 這個封號是梵語、藏語、滿語的混合。 “班”是梵語，“禪”是藏語，合起來是“大師”的意思，“額爾德尼”是滿語，意思是“珍寶”。 所以，世人一般稱為班禪大師。羅桑益西自認為五世班禪，追認羅桑曲吉堅贊為第四世班禪。 自此，班禪世系開始領有以日喀則為中心的後藏地方政教權力，儼然與達賴喇嘛分庭抗禮。
值得指出的是，班禪是在當時錯綜複雜的歷史條件下產生的。 統治者出於控制西藏的目的，不想看見達賴勢力過大，想讓班禪分權。事實上，班禪勢力也一直是後藏地方的主導力量。 後來達賴班禪關係破裂也與這個歷史根源有關。關於達賴和班禪的關係，將在其他專題裏詳細介紹。
班禪到現在轉世到11世，達賴喇嘛轉世到14世。為什麼班禪比達賴轉世輩數要少？ 因為達賴喇嘛一直處於西藏政治鬥爭的潮頭，達賴幼小時，西藏政務有權臣控制，一般是達賴在18-20 歲時親政， 但往往在早年暴卒。像9、10、11、12世達賴都沒有活到親政時候。 這反映出政治鬥爭的殘酷，一切為了權力，根本不管你是多大的活佛。
十三世達賴喇嘛活到六十多歲，現在的十四世達賴喇嘛也已年愈古稀了。 在50年代，十四歲達賴喇嘛過18歲生日時，毛澤東還特地下令要保護好達賴，檢查他的生日禮物食物，使他安全度過18歲。
在藏傳佛教裏面，達賴是觀音的化身，班禪是無量佛的化身， 拿佛的級別來說，班禪比達賴高級，但是在現實地位上，達賴在政教兩方面都高於班禪。 （資料來源：西藏之友－宗教歷史） |
（資料整理：5月12日完稿）