(三) 中 國 氣 功
中國氣功是編者提出來的第三個最俱有特色的傳統文化，雖然許多人對〝氣功〞這個東西覺得很玄妙，
不知到應該用什麼角度來看待它，甚至對它產生排斥或敬而遠之，這種態度都不是很正常，
編者希望在本文中給氣功一個完整的交待。
氣功在古老的中國文化中，最早是在黃帝內經素問裏被記錄下來，
當時的記錄稱之為〝吐納〞，也就是〝呼吸〞的意思，呼吸若果能夠治療疾病，當然這種呼吸就不是普通的呼吸，
後世都稱呼這種能夠對健康有幫助，對疾病有幫助的呼吸方法，稱之為氣功。
透過氣功的呼吸，部份的人會產生內在的〝氣感〞，這種〝氣感〞會在身体內流動，有時候會按照一定路線 行走。
這些路線在醫學上稱為〝氣脈〞，行走的過程稱為〝氣脈運行〞。
在氣脈運行的過程中，有些身体部份反應比較強烈，
這些位置對治療疾病的功能有相當大的幫助，所以稱 之為〝穴〞。
在黃帝內經靈樞的針灸學上，大部份的經脈穴道，都是古代中國祖先透過吐納的氣功發展出來的一套古老醫學体系，
後來再加上難經的出現，補充了奇經八脈的觀點，所以今天的針灸醫術，能夠名揚四海，
大部份後世學者都一致認為吐納氣功的訓練，應該是當時能夠發現經脈穴道的最重要關鍵，
而時間最早約在四千年前就已經知道〝吐納〞的用途。
原始的氣功只有〝吐納〞是沒有動作，動作配合的出現最早的記錄，
是在三國時代的華陀他為了醫療的用途，採用五種動物的姿態，(鳥、熊、虎、鹿、猿)創立了〝五禽戲〞
然後就是佛法從印度東傳中土，禪宗的印度二十八祖，菩提達摩祖師在五胡十國的梁武帝時期進入中國，
由於達摩與梁武帝的話不投機，躲在少林寺一個山洞內面壁九年，結果成為中國佛教禪宗的祖師爺。
這個時期他除了傳下了禪宗的心法外，另外相傳留下一種特殊的氣功鍛練方法，
那就是後世武俠小說所談的武學精華 —易筋經。
武俠小說或電影的描繪，雖然是非常誇張，但是事實上少林寺後來成為中國佛教寺院中，
唯一以出產〝武僧〞的佛教寺院，與這種傳說不無關係。
後來禪宗的六祖慧能大師，被刺客在脖子砍了三刀，結果絲毫無傷，這種現象並不能推說神通廣大，
而應該是接受〝金鐘罩〞的特殊氣功訓練之成就而成。
因此氣功發展到這個時，它的方向已經出現三個方向。
一是治病保健。
二是武林絕學。
三是宗教的產物。
這三個方向往下發展，雖然五花八門，但已經離不開這三種發展方向。
唐代的佛教發展非常興盛，能夠吸收佛教學術精華而自創一門學問的就算宋金時代，全真教的出現，
這一教派的出現，是一反過去傳統道教之習慣，不再從事民間之祭壇等法事，而專於氣功及醫療上發展，
其中道教的練丹術，由早期的冶練金屬礦物的〝練丹〞方向，一轉而成為氣功養生的〝內丹〞上發展。
練丹這個玩意其實在南北朝的談玄風氣極盛時，就已經出現，
當時士大夫所服食的〝五石散〞也就是一些研究礦物的醫學家所製造而成。
當時由於時人在政治混亂的局面，常自覺本身生命毫無保障，有〝朝不保夕〞的感覺，
因此道家思想的談玄之風極為流行。而當時的石藥、礦物冶練的醫學家，大多是崇尚自然的道家人物，
其中最有名的人物就是陶宏景。
那個時代的練丹，是這些石藥名家已經發現一些鉛、汞等金屬礦物加溫
變為銀白色的液体，冷卻為變成紅色顆粒，他們最常使用的礦物就是〝硃砂〞。
當時的觀念，是因為硃砂加溫之後的變化如此神奇，所以就認為這種現象可能表示這是可以令凡人變成神仙的藥物，
那這種提練提練過程，就稱之為〝練丹術〞。
但是練丹術所使用的鉛及汞化合物，都是有極強的毒性，練丹這種成仙的美夢，
在日後實踐在臨床的結果上，卻是一個一個的中毒身亡，連唐代的帝皇行列中，
也有兩位帝皇犧牲在這個夢想中，所以練丹術在唐代之後就已經完全末落。
全真派的出現，主張練丹應該轉向人体內在的追求，以身体為練丹的爐鼎，
以〝丹田〞為出丹之地，將整個金屬練丹術的名詞，全部搬入氣功訓練中發展，拯救了中國〝練丹術〞的成仙之夢。
而全真教的丹功也變成完全屬於中國道家的獨門訓練方法。
他們採用練氣成丹，在把丹練成嬰兒狀態稱之為〝元嬰〞，〝元嬰〞長大稱之為陽神。
這種過程符合了道教精神﹔〝練精化氣、練氣化神、練神還虛〞的三個階段要求，
這種說明雖然很神妙，但在本文中並不打算作詳細的討論。
編者對於這種氣功，只歸類為宗教式的訓練方法。
氣功與武術結合的發展，那是一種必然的結合，原因是在武術的訓練或戰場上使用時，
劇烈的運動若果沒有正確的氣功訓練，必然會會導致運動傷害的結果，
因此氣功訓練在武術上要求是必然的事，但是一般的武術教練若果對氣功的概念不清楚時，
就只會使用〝蹲馬步〞的方式去達到〝站樁〞的氣功效果。
在時代的社會背景因素驅使下，由於宋代開國皇帝害怕武人干政，所以提出〝杯酒息兵權〞的建議，
以及後來重文輕武的策略，所以宋代的武術發展可以說是已經是一蹶不振的地步。
元代蒙古人的當政，對漢人的習武還是很擔心，所以一方面控制漢人使用的刀具，數戶只用一口刀，因此習武也是被禁的行列。
但是蒙古人喜歡看戲，所以中國武術的發展也隨著改變，元代的元劇是文化發展最興盛的時代，
也因為如此，漢人投其所好，直接把武術搬上了戲台，一方面增加戲劇效果，
另一方面是希望武術的發展能夠繼續保存一個生存的空間，不致在蒙古人的手上，
把中國傳統文化就此毀滅，這種戲棚隱藏有武林高手，這些武術高手都稱之為〝龍虎武師〞，
不但可以保証戲台上的戲碼有吸引力，而且也負責保護戲班的安全。
明代之後朝政更為腐爛，民間經常出現流寇出沒，東南沿海有日本的倭寇海盜，
邊區有強焊的民族出沒，中央的朝政混亂，所以民間的反應就是需要自立自強，
因此武館鑣行及保鑣的行業就像雨後春筍的出現，這些行業的出現，就會刺激到氣功和武功的革命和創新的發展。
中國武學中〝太極拳〞的出現，正是這個時代醞釀出來的產物，在一般人的印象中，
都是從武俠小說或電影中了解到武當奇人〝張三豐〞創立了太極拳的經過。
可是在編者多年來的研究，真實地了解張三豐只是民間故事虛構的人物，
而武當派的出現，只是清代政府當時用來對抗少林寺的武學的一個官派武學宗派，
是與大家在武俠小說所看到的情節大不相同。
事實上太極拳的創始人，是陳氏太極拳的始祖陳王廷，
由於明朝末年追隨名將戚繼光，對全中國武術曾經做了一次調查，
這位陳氏太極拳的始祖感嘆當時的武術尚停留在以長欺短，持強凌弱的階段，
因此一直希望採用道家思想發展出一套以柔制剛的武術，後來明朝政府滅亡，
陳氏太極祖師就此解甲還鄉自耕而食，後來終於創立了太極拳這一套武術，完成他的願望。
但是他也立下條約，這套太極拳非陳氏宗族子弟不傳，而且習得陳氏太極拳後，不得受朝庭俸祿。
因此這套拳術雖然已經創立，但是在傳播上卻受到很大的限制。
後來是楊氏太極拳的宗師，賣身進入陳家溝，私下學習這套太極拳，學成之後前往北京開武館授徒，
由於武術精湛，數十年無敵手，人稱楊無敵，在這種情況下太極拳的聲譽才被建立起來。
後來為了區分他們的不同，所以冠以姓氏稱為陳氏太極、楊氏太極，以及後來的吳氏太極、武氏太極、孫氏太極。
他們所訓練的氣功心法亦有大大之不同。
陳氏太極訓練的是〝纏絲勁〞這是一種柔性的金鐘罩鐵布衫的功夫。
楊氏太極訓練的是〝輕靈勁〞，追求的是一種空靈的靈性反應。兩者有極端的不同。
太極拳的出現，它是俱有很重要的歷史意義，原因是太極拳的發展，証實表示中國武術，
已經由戰鬥的攻擊性需要轉變為脫離鬥爭原始需要，追求道家哲學思想成就的一種高級氣功運動，
而武術已經由外家拳術而轉向內家拳術發展，在清代以後能夠與太極拳獲得同樣地位的武術，
尚有形意拳及八卦掌，它們都各有特色。
形意拳的訓練方法中，重視到學習的意念訓練，採用想像的意念力量，
將本身與某些特殊的動物形象結合，有點類似自我催眠的狀態下，發展出最強的戰鬥力。
超越人類的正常狀態而發揮出最利害的功力。
八卦掌則是採用本身的側面去攻擊對手的正面。那就會形〝我長彼短〞的人為因素，
再加上配合快速的步法，擾亂對手的視線，可以隨時〝乘虛而入〞所以八卦掌的訓練，
重點完全是放在〝八卦步〞的訓練上。這種步法在團体活動中施行時，
這種特殊的步法有如發電機的馬達運轉一樣，很快速就產生強大的電場反應，與一般的氣功完全不相同。
編者初中的時代，居住在香港就已經很喜歡練習武術，
一方面是在香港習武非常容易，另一方面有關武術的書籍種類非常多，所以易筋經、虎鶴雙形、太極拳等書非常容易購得，
就在路邊的地攤上，就陳列不少有關這些武林絕學的書刊及武俠小說。
我從許多武林秘岌中選取了吳鑑泉的吳氏太極拳，花了一個星期的時間硬背誦下來，
然後跑到公園裏觀看吳氏太極拳的教練授拳的過程，
當時由於編者家境清寒，沒有能力繳付學費，所以只能從旁觀看。
後來因為我只花一星期就學會了全套一百多招式的吳氏太極拳，也讓這一位教練震驚，
所以後來先後有三位太極拳師父願意免費對編者傳授，其中有一位是甚至不傳弟子的武術名家。
也願意對編者免費指導。
但是經過先後三年的訓練後，編者出現了嚴重的關節疼痛異常，所以太極拳推手的嚴格訓練就終止，
沒有再往上發展，這個時期編者開始學習針灸自行扎針治療，到了民國61∼62年間，
在台北政治大學唸心理學期間，因為有同學的要求，所以曾經先後教授了兩年吳氏太極拳之後又停止，
65年大學畢業後，曾經在台北新公園教太極拳兩、三個月，當時的兩位重要學生，
一位是師大的心理學教授吳就君，另一位是在政壇上有突出成就的周清玉。
在這一段短暫的時光中，吳就君教授給我的意見是，太極拳推手在心理學的角度來看，它是一個很有潛力的運動。
但是由於事業上的發展，此後卻再沒有機會作進一步的訓練和追求。
一直到民國74年，由於目賭一位女性，經過催眠處理後，奇經八脈打開，出現許多神通怪異的事情。
我才重新回過頭來看待〝通靈〞是什麼？奇經八脈打開又是什麼一回事？
結果是我花了許多時間到政大圖書館，閱讀了整套的〝道藏精華〞，才知道整個道家發展的過程中，
氣功訓練及神通的出現息息相關，但花費了半年時間，除了書本上的知識外，身体上卻毫無反應，
我那時才知道原來自已的氣脈是無法用書上記載的方法打通。
那真是很大的挫折！
所以後來接受政大中文系的教授李豐懋的介紹，參加政治大學道家學社所開辦的陳氏太極拳訓練班，
追隨熊衛老師的基本体能訓練及陳氏太極的訓練，經過大約半年的訓練後，編者對太極拳的精神才總算完全掌握，
期間由於接受斷食的訓練，最後終於得償所願，將全身的經脈打開。
完成了氣功的基本要求，所以民國78年之後，氣功研究就變成編者事業上的最重要發展。
但是在民國78年12月編者接受佛教的〝在家菩薩戒〞後，太極拳武術上的發展就停止了，
轉向於純宗教的修持路上，一直到民國83年後才重新拿起來研究，其時到了這個時期我才真正的完全深入了解太極拳的密秘。
太極拳的真正奧密，是要求〝剛柔〞、〝快慢〞、〝呼吸〞、〝開闔〞、〝陰陽〞〝起伏〞，
這六組相對的要求溶起而成的一套拳術，所以才稱之為〝太極〞。
「陳家太極拳的纏絲勁是源於兩腎，而成於胸中但必需經過基本金鐘罩的訓練後纏絲勁才有成就。
而楊氏太極拳的輕靈勁只要做到靈魂出竅之後，身体就自然可以進入空靈狀態」。
事實上許多所謂武術的偉大成就，其實並不是磨練出來，而是要靠悟性，
想像出來的，因此〝正確的思想才可以使人在短暫的時間內得到偉大的成就〞。
而氣功的發展，由於古今的社會要求不同編者本人的觀念認為應該脫離健康、武術和宗教的用途上，
另行創立新的發展方向，因此編者在民國84年就開始先將氣功的功能往人類潛能開發上研究，
而〝方氏智慧程式〞的訓練計劃就是這一段時期完成。