(四) 佛 法 之 研 究
佛教之誕生，是在2500年前，印度一個小國的太子，名叫悉達多，由於看到人類的生、老、病、死〞。
這些人間的悲哀，所以立志要尋找出一種方法，去解脫人類的苦難〝了生脫死〞
因此捨去榮華富貴的王室寶座，拋妻棄子，出家流浪，經過五年參訪，無法找到名師指點，
後來在雪山修行六年，〝日食一粟〞，這樣苦行六年，導致營養不良，肌黃骨瘦，某次到尼羅禪河洗澡之後，
爬上岸之際一時身体不支暈倒，後經牧羊女供養乳食後，身輕如燕，才体會苦行之道不能成佛，
因此獨坐菩提樹下，打坐入定沉思，經過七日七夜的入定終於領悟人生之大道，達到無上正覺之境界，證得佛果，
號稱釋迦牟尼，成為佛教之創始人，人稱〝佛祖釋迦牟尼佛〞。
佛教創立之時只是一個小小的宗教体系，當時的印度，總共有六大宗教派系，
其中的婆羅門教甚至存在當時的印度已經有三千多年的歷史，面對如此強大的宗教派系，
佛教居然在短短的數十年間，把六大宗教派系降服，而頑強的婆羅門教，在印度竟然中斷了一千年，這種威力是如何造成的呢？
佛教東傳入中國以及傳入韓國、日本、東南亞等地，引起很大的影響力，
影響所及也有一千多年的歷史，它改變了中國以及東南亞洲的文化和歷史與思想，面對一個這樣偉大的宗教文化，心理學家要如何去研究它呢？
從歷史的地位看〝佛教誕生印度，而大成於中國〞。
它的代表作只是禪宗一脈的發展變化，尚有其他如密宗、淨土宗的發展体系卻又不同，目前被承認的大乘佛法就有八宗。
面對如此浩瀚的宗教文化，所以許多學者花了一生都無法對宗教文化產生一個很好的定位。
就以編者本人而言，雖然歷經十二年之研究，所了解的比任何人都要多，
但真的要娓娓道來，仍然無法真正的能夠表達什麼，佛教真的是一個無法用簡短文字描述出來一個東西，
原因是它的內涵非常多，有如一個小孩子第一次進入狄斯奈樂園的感覺，他雖然看到很多他要玩的東西，
但是除了浮光掠影的掃描一下之後，就只能跟接下面一個接一個的節目，
否則一天之內沒有辦法玩一遍，而研究佛法的人也一樣，但恐怕的不是〝一天〞、
〝而是一生〞。恐怕花一生的時間都沒有辦法研究完畢。
因此在本編撰文之中，編者只寫出學佛十年最重要的經歷，提供給大家參考，
其餘問題可能是〝無可奉告〞編者研究佛法之經歷。
起初學佛是好奇，原因是74年間。目賭一位中年婦女經過編者的催眠，
打通任、督兩脈之後，居然出現〝天眼〞神通，可以看到許多鬼神怪異之事。
由於彼此之間的信任，知道這種現象並不是虛構卻擊破編者〝無神論〞的信心，
因此跑到政大圖書館翻查資料，後來閱讀了道藏精華全套的書籍，証明奇經八脈打開之後的確有〝神通〞這種事實存在，
而且出現在中國已經有一千多年的歷史。
所以編者也開始從其它的書本中，尋找打開奇經八脈之方法，
但歷經半年完全無效，後來經政大中文系教授李豐懋先生之安排，參加陳氏太極熊衛老師的指導，
李豐懋先生目前已經是台灣道家學術研究的權威人士，但是他的思想跟編者不同，所以編者後來沒有從道家再進入，
自行透過斷食訓練，終於在半年內達到打通任督兩脈及奇經八脈。可是很失望的是沒有〝神通〞。
只有皮膚的敏感度增加，對於空間磁場的變化很敏感，但眼睛看不到半只鬼神。
從民國75年後，就開始轉向佛教經典入手，但沒有皈依，也沒有吃素，也沒有任何成就。
76年皈依〝如虛〞法師，77年12月在基隆海會寺受戒。
受戒前兩天，岳父心臟病突發死亡，但是自覺世間上並無任何力量可以對我能夠產生阻欄力量，
因此到期出發，不顧岳父的喪事，從台北景美騎一部破舊的比雅久機車，帶著棉被及衣物就單身出發參加這種盛會，
這次的戒場是後補的第二梯次，參加人數約一千三百人。
這次受戒的過程，有一種強烈的奇怪感覺，這次傳戒是專為兩個人而設，
一位是胡迪化師兄、另一位就是本人方永來。在正式授戒的第七天，我突然〝開悟〞了，
眼睛竟然看到那些大法師身旁的菩薩，以及胡師兄的前世身份也突然知道，
而且也對自我的身世來歷也就在這次傳戒的法會中肯定下來。這是一種沒有預期的神秘力量。
自從開悟之後，對於平常看不懂的經典開始了了於心，為了更進一步獲得
更上一層的成就，所以這段期間參加了許多法會，例如〝如虛法師〞的佛七，宜蘭福嚴禪寺舉辦的21天華嚴法會。
前後半年間，編者的頭骨一直在生長發育比平常擴大，講話的發音瀕率也改變，這些變化落在一個38歲的成年人身上。
使編者了解到修持正確，修持者的身体會產生很大的變化，相貌變得很莊嚴，後來了解這種現像稱為〝如來三十二相〞之變化。
這個時期最吸引編者注意力的地方，是法會上，法師唱誦的聲音，這種聲音與一般聲樂家的發音原全不相同，
編者本人的聲音在上述的華嚴法會中，因為〝華嚴字母讚〞的唱誦，已經完全開發出來，
唱誦時音聲高亢雄壯，有如使用擴音器的效果，為了這種聲音的變化，
編者前後花了兩年的時間研究，終於有一個很大的突破，所以80年1月出版〝梵唄之訓練學修持〞。
在基本的科學觀念來看，人体就是一件樂器，但是人体的結構並不是一件優良的共鳴物質所構成，
因此正常的人發音共鳴效果都是效率不理想。若果能夠改變這些不良的共鳴效果之後，
人体才可以變成最優質的共鳴器材。由於這種觀念驅使下，編者花了約一年的時間，
採用氣功及一些宗教修持的方法，訓練了多位學生共同追求這個結果，最後又得到了另外一個新結論。
那就是當人体的共鳴效果達到全身共鳴之後，聲音雖然共鳴效果很好，但因為這種共鳴震盪力太大，
人体的聲帶無法忍受這種震盪力，因此必須發展下面的新發展，就是必需要追求体外共鳴，才能解決這個問題。
人体本身雖然是一個大音箱，梵唄訓練雖然可以令人体進入全身共鳴狀態，
但人体本身並非最良好的共鳴結搆，這個事實上仍然沒有改變，最美妙的歌聲共鳴應該脫離本体，
能夠在現場空間中達到体外共鳴的效果，才真正的解決歌唱發音的種種問題，
例如﹔聲帶之忍受力，先天共鳴体腔內的變形或畸形，現場聽眾的感受力等等，只有〝空間共鳴〞的效果出現後才能夠充份達成。
就是為了這一點想法不同，編者的梵唄發音練成之後，
七年來香港、台灣、美國、澳洲等地，所遇上的梵唄名家，無一人的音色可以跟編者相比，
而這種聲音的特徵，在歷史上其實是有記錄的。
例如﹔釋迦牟尼佛的萬人說法，唐代六祖惠能之千人說法，在沒有擴音器的狀況下，而每一個參加者都可以聽得很清楚，
而西藏密宗白教的密勒巴尊者，它他的歌聲嘹亮動人，其實都是擁這種發音的效果，
經典上的記錄稱之為如來三十二相中的〝聲如梵音〞，意思有如大梵天王下降發音歌唱，
另有一種解釋，認為是這種人間的美妙歌聲，就是大梵天王聽到都要下來欣賞。
而時實上，這種聲音不是天生的，他是可以被訓練出來的，正常有音樂基礎的聲樂學生，
只要經過正確的嚴格訓練程序，大約兩個小時左右，就可以掌握這種發音方法，可以發出這種美妙的響量音色。
在發展梵唄研究的同時，另一個更大的研究計劃是〝禪天修持〞的計劃。
在傳統佛教的禪學發展過程，有一種以四禪來區分學禪的境界，這是佛法中
被公認可以確定印証他人或自身境界的方法。但是由於文字的界定不夠明確，編者在學佛的過程中，
經常使用的是老古出版社﹔南懷瑾等人編成的三界天人圖表來觀察自己的果位境界。
只要把精神集中，觀想自己的狀態，然後用手掌距離〝天人表〞約兩、三尺的地方測量本身的能量點，在天人表的位置。
這種方法不單止觀察自己，也可以觀察任何一位高僧大德，是一種非常準確的測量方法。
這種方法是編者在民國78年無意中發現的，日後我一直使用這個三界天人表去研究台灣佛教的諸山長老，
以及有特殊成就的風雲人物。判斷非常準確。
〝三界天人表〞的特色是利用圖表方式，由下而上把佛教經典內對世界的觀念結構，
編列成表，從地獄的一十八層起，歷經餓鬼道、畜生道、人道、而上慾界，慾界六層，
但其中第一層的四天天王內又細分三十二層，所以第二層的仞利天，就變成慾界的三十三天。
慾界之上有初禪三天、二禪三天、三禪三天、四禪九天，總共也是十八層，再往上是四層無色界的天。
有許多高僧大德在三界天人表上的地位都不高，而反觀編者受在家菩薩戒前，慾界都不能通過，受戒後就晉升到二禪。
後來編者一直追尋超越禪天的方法，經過前後三年，終於突破禪天問題而可以跳出三界，
這個過程就是本人研究禪天修持法的最早成就階段。
這個時期選用的方法，尚停留在宗教崇拜上，因此是以誦經方式去突破。
以觀世音普門品成就 初禪。
以普賢菩薩行願品 成就二禪。
以藥師經及大悲心陀羅尼經 成就三禪。
以金剛經 成就四禪。
但是經典無法往四禪以上突破，後來是參加民國80年初妙蓮老和尚在三峽淨業林主持〝佛七〞，
在這次的法會中才得到頓悟，進入無界必需要一切放下，把任何宗教的思想都要放下，
心無成見才能進入無色界。這些過程記錄在80年二月出版的〝佛出世間〞一書中。
事實上，在佛教經典的記載，禪天的獲得有兩種途徑，一是修得、一是生
得，所謂修得就例如﹔編者本人一樣，經過很大的努力一層一層的突破才能獲得。
另一種是生下來的時候就獲得，原來佛經的意義是指那些境界比較高的天人，下生時就先天上可以獲得原有的禪天地位。
但是在編者的禪天修持的研究上，編者是把它的應用價值擴充，用于懷孕
婦女的胎教上，在懷孕期間，母親把這種禪天修持的方法和觀念灌輸給胎兒，實行禪天修持法的胎教。
編者的第三個女孩，就是這次實驗出來的第一位高禪天的寶寶(當時只有四禪)後來方法的改良後，
期間也有不少的學生弟子的生產，也是使用這種方法作胎教的約有十人。
總結結果﹔這種嬰兒本身是胎裏素，出生時大多順產，有一位剖腹是因為骨盆太小，不利於生產。
這種嬰兒出生時，他們的身体特徵、輪廓、脾氣、品性，一般而言都表現非常優秀，異於一般小孩，
他們身上能夠發放出的能量很高，具有敏捷的直覺能力，而且對事物有個人的深入見解，日後的發展如何，尚待時日觀察。
禪天修持的成就對修持者來說，除了靈界上的地位有所改變，對於佛法和能力來說，變化並不多，
與編者原來的想法不同，嚴格來說真正的改變是在超渡法會上，才能夠使用這種功力，
將那些被超渡的靈体，可以輸送到更高的禪天境界。
這種變化對編者來說，是不能滿足的，因此完成禪天修持後，就改向釋迦牟尼佛的般若思想進軍，
以了解釋迦牟尼為何可以獲得那麼大的成就，其原因在那裏？
編者花了半年多的時間，就解讀了金剛經般若的秘密:
「原來般若的基本思想只是一個圓，透過圓心的直徑與圓周所產生的交點，這些點都是對稱點，因此。
一面的點如果黑，另一面對立點就必然是白，所以〝是非〞、〝黑白〞、〝對錯〞、〝佛魔〞等等名相，
都只是圓圍上的一組對立點，若果能夠完全容納這些對立點，才能夠組織成為一個圓，這種心境稱為圓融」。
上述這些文字境界只能夠達到〝文字般若〞的部份，其他如〝觀照般若〞及〝實相般若〞的成就又如何？
最後發現在全真教的全真七子修仙的故事中，尋找到答案，在王重陽祖師戲弄孫不二的過程中，
所說的相關語中尋找到觀照般若的訓練方法，那就是「孤陰不長、獨陽不生，男有情、妾有意，找個黃婆去說親」。
這種訓練方式，就是修持者觀照兩股對立陰陽男女不同的氣体，然後慢慢共同輸入胃部(黃婆)中，
攪拌混合成 — 這種力量就會在体內一直進入迴漩狀態，這種狀態再經過觀想念力移動，
可以與大自然的磁場結合，造成更大的〝氣場〞反應，因此也完成了後來的實相般若要求。
前後總共花費了一年多就完成了般若的研究，因此按照文字般若、觀照般若、實相般若的特色，
再研究唯識的發展，於81年1月出版〝唯識大神變〞
、82年1月出版〝般若唯識之大圓滿修持法〞，就把這兩套般若、唯識的研究告一段落，
這個時期連龍樹菩薩的中觀思想也已經解讀來，所以已經認為沒有什麼事可以再研究了。
編者自82年後，就遷居到龍潭天童寺一個臨時蓋搭的鐵皮屋，居住在荒山野嶺上修持，
這個時期行住坐臥，都會進入禪定，在某次機緣之下，我的太太就問，〝看你整天都在想什麼似的、你究竟在想什麼〞？
我的回答是，我沒有想什麼，我只是讓腦袋自己去想它想要想的東西！
太太聽了這樣的回答，並不滿意，他認為人在想東西的時候，都是採用意識去想，一定是有什麼東西解決不了才會去想。
我為什麼會沒有目的的去想東西？那不是很奇怪嗎？
我的回答卻是，我一直都是用這種習慣去想事情，所以只要把原始問題掉進腦海之後，我就不在管它，
等到腦袋裏的思想已經有完整答案出來的時後，我才去處理它。
就在這次的回答中，編者才發現到自己多年的思想習慣，原來一直是與別人不同，那究竟是什麼一回事呢？
終於找到新問題來研究了，後來發現這種思想模式就是〝禪〞。
為了要研究〝禪〞。所以編者在山上就使用禪的教育方式教導學生們思考一個無意義的名詞，將它輸入腦海後，
就讓全身細胞進入思考狀態，出現一種腦波的變化感覺，在進入思考之前，腦部不同的細胞在進行不同的工作，
所以分散和凌亂的發電反應，當進入共同思想之後，就變成放電週期逐漸統一，漸漸出現同步反應。
這就是禪的思考模式，但是〝禪〞的思想發展是追求〝空〞與〝靈〞。
因此按照這個標準的要求之下，要求進入禪的思考同步反應後，把〝字句〞拿掉，
進入〝空〞的狀態而後身体的靈性會明顯加強，完全達到禪學的要求，
整個訓練時間只是花費一個多小時，就完成〝禪學〞的訓練工作。
由於禪的訓練完畢後，對於禪宗鎮山之寶的金剛經及楞嚴經的研究就再次更深入去了解。
結果發現到六祖惠能的〝禪〞不是〝標準禪〞，而是採用般若思想發展的〝般若禪〞，
所以在六祖壇經的記錄中，六祖要求弟子訓練思想禪觀的三十六對，只是般若的思想，
仍然並未掌握真正的〝禪〞一直到宋代流行的〝參話頭〞，才算回到真正的〝禪學〞上發展。
另外一方面從楞嚴經中，發現卷一至卷三的字裏行間，隱約記錄了〝真知〞的特性，所以開始研究真如是什麼？
最後發現真如是古佛修持的法門，這種境界是無色、無溫度、無電場、無
磁場的一種力場，楞嚴經上形容最好的一句話是百寶光明，色如琉璃。
明明看起來很像有亮光，事實上他是無色的一種力場境界，這種感覺記錄在83年2月出版的〝楞嚴經真實修持法〞一書中。
佛法之研究到此，可以得到一個結論，〝真如〞、〝禪〞都是古佛研究的境界，
中間啣接的是〝三眛〞，再來的是釋迦牟尼的〝般若〞下一位的彌勒是〝唯識〞，
未來的下一位成佛可能是〝中觀〞。
成佛的意義，就是要把自己的中心思想發展出獨特的成就，才可以擊敗前任的佛，才能成為〝新佛出世〞。
般若與唯識思想的大圓滿修持法出世後，編者對靈異世界的感受能力就更強，
在民國82年7月份去了美國洛杉機教佛學，回台灣的時候飛機飛在太平洋的高空上，起了一個念頭，
〝我今天已經有這種成就〞，那彌勒祖師目前身在何處呢？
由於出現這種想法，所以在飛機上運功察查，結果發現到彌勒尚未下生人間，
原因是三界外有一股般若系統的法力祖擋，唯識系統的人物無法踰越。
所以編者就採用般若思想的能力去澈消這股阻擋力量，後來在8月份，在龍潭天童寺的斷食訓練期中，
又連續讓編者非常清晰的看到彌勒的胎神脫離華藏世界的胎藏界情形。
這種現象顯示彌勒的遲遲不能下生，與般若系統的干擾力量有關，感觸在宗教清淨的傳承中，
原來也含有權力鬥爭的現象，所以從這次的感應後，編者對佛法的研究就反方向而為。
所謂傳統方向，是指正常的一個凡夫俗子，如果要在佛法上有大成就，他應該走的路線，
是編者早期的研究方式，一步一步去研究和發展。
所謂反方向運作是，假如一個偉大的成就者下生之後，他得不到應有的能力及地位的發展，
那最可能的原因在那裏？除了他個人應該要去突破的成就外，若果遇上前一次的〝成佛者〞故意設下陷阱時應該如何去破解它？
從這一段時期開始，編者居住山上，可以很深刻的体會到靈界的攻擊是什麼一回事，
經常要花費很多心血及精神去處理及面對種種情況的發生，因此揚湯止沸，莫如斧底抽薪，
編者持續發出多次的念力，希望靈界取消咒語的功能以及佛教經典的神力。
這種願力之發生經約兩年之後，才逐漸發生威力，這些靈異攻擊的力量終於消失了，但是整個世界的佛法也似乎開始沒落萎縮了。
為了因應佛法將來的沒落，所以自83年後，編者已經開始放棄研究經典，而重視氣功的發展研究，
因此傳統的古典氣功例如﹔五禽戲、易筋經、太極拳、八卦拳、形意拳的氣功心法，全部都很小心重頭研究一遍，
編者當時要發展一套簡化、易學、速成的氣功訓練方法，以取代日後沒有佛力之下的學術傳播。
84年開始重新研究心理學，心理治療及催眠，以備將來不再使用佛法時的最佳取代方法。
也是為同樣之原因而進行研究。
由於反向思考的操作，所以編者由一個正常人類要成佛的必經過程上的研究外，
另外再加一個破解前人佈下陷阱方向上的研究，這兩個不同的研究方向促使之下，
在民國82∼86年的五年間，反而獲得一般佛教徒難以突破的重大的成就。
一方面要考慮到佛法如果有一天會被消滅的話，我們要從什麼角度和方向去重新建立一套新的成佛方法，
因此促進了編者對中國古代傳統的古典氣功做一大番研究，所以氣功以及教學方法的改進，
而方氏智慧程式的發明就是在這種要求下創造出來。
另一方面考慮到經文咒語的消失後，禪天修持的方法不能依賴經文咒語之力量，
所以先後做了三次大幅度的修改，變成完全脫離宗教色彩，沒有依賴經文咒語，
也沒有依靠菩薩佛力的新禪天修持法的純哲學思想方法產生。
第三方面的成就，就是從傳統流傳民間的佛教經文中，如地藏經、華嚴經、法華精、淨土三經、藥師經、金剛經等經文中。
產生了與傳統佛教思想完全相反的觀點和學術理論。這些見解已經著作成〝佛法秘密經典精華研究〞一書中，
於86年12月完成，但是後來考慮到本書出版，將會對目前宗教所造成的重大衝擊，
不是一般宗教人士及信徒所能忍受的，為了不希望編者的前衛思想，對宗教構成重大傷害，
所以願意延後兩年才出版，到時社會的狀態，對這種前衛作品的耐受度已經成熟，就不致有太大的震憾力。
佛法的發展，是隨著時代的變化而有所變化，因此今天的佛法已經和2500年前的佛法不同，
原因是社會背景、社會需要、社會文化的技術提升之後，傳統的佛法修持的方式也應該作一大幅度的改變，
因此下面要介紹的，就是上述的心理學思想、觀念及心理治療技術，帶進佛法修持後，將會產生很大的衝擊。
(1) 靈界的空間與潛意識的空間之重疊性﹔
靈界是指靈魂存在的空間，這個空間與人類生活的空間有一種重疊現象，
但事實上大部份的空間與潛意識的空間之間也同樣是呈交疊狀態。
目前若果以本人的經驗感覺，潛意識的力量來源是來自深沉的生活空間之下，
但靈界力量之來源則是包含了人類生活空間的深沉區域以及生活空間上層之高層空間領域。
(2) 靈界與現代人的關係﹔
靈界內的物質，無論是鬼神或妖魔鬼怪等，它們是代表過去曾經生活在人類生活空間的生物靈体，
由於年齡、健康、意外、災難等等因素，進入死亡之後，靈魂尚有一種特殊的意識狀態，所以令它們至今仍然存 在。
這種意識狀態。包含﹔宗教信仰，慾望之不能達到，生命之不能完整，報復行為仍未滿足，
思想觀念未能融通，對後世子孫的牽掛，酒精麻醉藥品的作用並未消失，精神錯亂之狀態和心理障礙尚未解決，
對死亡之恐懼，不甘寂莫等等因素，都可以讓靈魂存在人類的空間而不易消失。
因此靈魂的存在，通常的現象是壞多於好、破壞、傷害、惡運、疾病、呆痴、錯亂、自閉、小氣、排拒、
窮困的不良現象，經常相伴而來，因此會對人類帶來害怕、逃避以及各種身心患疾現象，
但事實上亦有好的一面，例如﹔神蹟、佛法顯靈等等現象，就吸引不少善男信女去觀看、參觀或模拜之現象。
(3) 心理學的觀點介入靈界﹔
大部份存在至今仍未消失之靈体，都是生前不能滿足，死後有所不甘心者，
所以這種現象，經常是符合佛洛伊德力比多的觀念，由於生之本能受挫，所以死亡之後引發強烈的不滿心態及攻擊性。
雖然靈界的力量有時顯得非常大，但事實上是因為人類在無知狀態下，才會被影響和驅使，
若果人在正常意識知覺正常狀態下，是可以反過來被人類的強大意識力量牽制它們，使它們發揮不出力量，
因此靈界的力量和文化，事實上與人類的病態意識是息息相關，它們完全可以使用心理治療的觀點和技術進入。
因此阿德勒的〝自卑情結〞，楊格的〝集体潛意識、原型〞，荷妮的〝原始焦慮〞，佛洛姆的〝逃避自由〞
以及〝存在哲學〞，這些思想的進入，都可以幫助那些靈魂，消除它們存在人間不消失的因素幫助它們消失，
而誕生更優良的〝靈療〞效果。
(4) 靈療效果之發展﹔
宗教靈修對人類產生很大的吸引力，是由於靈修所產生的效果，對人類的禍、
福及疾病有一定的療效，這種效果都可以簡稱為〝靈療〞。
若果能將心理學帶入靈修之中，靈療的效果會更為實際。
而事實上，傳統的靈療，只是依靠一些經文咒語的力量去改變，
在應用的範圍上是非常貧乏，成熟的心理學進入後，效果更為加強。
因此未來宗教的新發展，心理學上的影響力更會舉足輕重。
(5) 靈修能力介入心理治療的學術變化、
目前由於美國精神醫師，採用催眠方法導入前世今生的治療，已經被世人接受前世的輪迴思想，
但是若果將靈修之能力帶入心理治療的學術領域中，其實影響之力量會更加驚人。
原因是經過靈修之訓練後，視覺及心靈的感覺的敏銳度大增，就以本人体驗來說，
佛洛伊德的力比多理論及人格的結構、潛意識等學說，對編者本人來說，我是可以採用視覺觀察其中變化。
原、自我和超我是人類的三個不同形狀特色的靈魂，本人與患者談話之時，
本人對患者潛意識中的變化，可以預先感受得到它的變化反應，這種感受能力對臨床治療效果，實在有非常大的幫助。
其它如阿德勒的自卑情結激發時有如藏在冰窖下的酒精蒸發，顯示 自悲情結對人体會有麻醉功能，
當事人不大容易判斷自己是否曾有過自卑。
楊格的集体潛意識及原型，其實與宗教上的靈力開發有異曲同工之妙。
佛洛姆的逃避自由。是兩種不同的力距而誕生的力量，這種力量的引發可以直接採用佛法般若的思想來解釋。
荷妮的原始焦慮反應可以上溯到前世今生的過去事件的陰影相連接。
勒溫的場理論，可以在團体發展的規劃圖中，採用靈修的力量去發挖問題，這些種種的變化，
都表示靈修能力的介入，對心理治療領域的學術驗証和開發，可以產生很大的革命。
是非常值得目前心理學界的研究者，多用心關注的一個學術領域。
如何建立本土性的心理學學術成就，在這些曾被歧視過的中國傳統文化之中，
事實上是有許多寶藏尚待後人開發，從前有許多人曾經預測，未來的21世紀將是中國人的世紀，
是否能夠趕得上時機，就要看今天的中國人，是否正在努力地做好準備。本土心理學的附錄純屬資料提供及建議，並不作任何結論或定論。
全書到此介紹完畢。謝謝各位人士之閱讀。