（二）體驗人文主義的高峰經驗
本人在1950年進入政治大學心理學系就讀，在學期間的成績表現很平凡，但是今天這一部作品面世之後，
將會讓學校的師長和同學，接受到一次很大的衝擊。
我在大學期間所喜好的學者是人本主義的心理學大師馬斯洛和羅傑士，他所提出的自我實現和高峰經驗的學術成就，
一直以來就是我追求的目標也是我向往的境界。
馬斯洛的學說和境界，對於早期的我來說，只知道有「自我實現」而不清楚「高峰經驗」是甚麽？
原因是在大學念心理學期間，當時缺乏人生的曆練，所以大學教授對這一個專有名詞的解說，無法令我瞭解它是什麽？
在臺灣念大學期間，由於剛從香港轉到臺灣讀書；在香港從小習慣的廣東話，無法很流利的轉換成國語，
言語的溝通上有點不適應，所以我並沒有機會去爭取參加救國團張老師的相關訓練。
但是人本主義的精神和馬斯洛的自我實現的理想，一直以來都是我最喜歡的目標！
這種理想和偶像崇拜，對於許多年青人來說，可能都曾經擁有過類似的崇拜經驗。
我和其他人的心路歷程，稍有不同的是：只要我真的喜歡的事，我一定會盡力達到目的，而且每次我都能夠把目的達成。
因此在國中的時候，我所喜歡的針灸醫術、國術中的太極拳、國樂中的琵琶，雖然在父母沒有提供足夠的資助下，
也沒有老師的教導，但是我卻以無師自通的方式完成了自己的作業。
馬斯洛的自我實現的境界，其實在大學畢業後的第二年，本人就已經達成，而且那麽多年來，
我都一直處在人文主義的高峰狀態之中，甚至經過了二十四年的日子，至今仍然從未中斷，一直到今天，
我都活在這種高峰經驗的狀態之中。
這一種狀態在我內心中，有一種生生不息的力量，支援自己做自己想做的事，我相信我二十多年的生活經驗，
把它翻開來讓大家看，就可以幫助人們對人本主義的精神和功能，可以産生完全的認知，甚至有資格成爲一位人本主義的忠實見證者。
在民國六十五年，政大心理學系畢業之後，當時並沒有馬上回去僑居地香港，而決定暫時留在臺灣繼續做我的研究，
因爲生平第一本著作：「中國傳統醫學之精神病理學」，當時的工作情況並不順利！
這一本書在67年才完成，到了民國70年才交由啓業出版社出版。當年我在中國傳統醫學、
西方的生理學和病理學上，都花了很多的時間去學習，對於許多疾病的症狀原因和診斷，都下了非常大的功夫去研究。
行醫的心在香港的時候就已經開始，在高中時我已經學得了一手針灸醫術。
但是考試到臺灣念大學的時候，考試成績只能分配到政大心理學系而無法進入醫學院進修。
這次的學校分配並沒有令我失望，政大雖然沒有醫學院，當年卻因爲國防醫學院的名教授，
都能夠以學術支援的名義到政大教學，所以相關的醫學、生理學的知識，讓我在醫學常識上打下非常良好的基礎，
所以我對母校科系能給我的相關學問，非常意外、但也非常滿意！
當時從學科中所習得的心理治療相關技術，只是用來作爲個人生活的修心之用。在實際的臨床應用上，
卻從來沒有機會替別人做心理治療的工作。許多心理學的學術理論，只用在自己的修心及修德上下功夫，
卻從來沒有想過要往這一個方向發展。
畢業後的第二年，在路上遇到一位大學期間的中文學系的學妹，
她因爲面臨畢業回家的抗拒壓力而發生很大的不適應，見到我時竟然很傷心的哭了起來。
看到這一種情景，令我禁不住心中起了一陣憐惜，也觸動了我自己也
「正在有一個不想回家的念頭」！
真是許多的原因，才堆砌出一個人的人生改變！當時臨時決定在她畢業回家之前，我希望能夠給她上一次完整的心理治療教育訓練。
心理治療教育的常識和應用技術，雖然我已經使用了四年多，而且在大學四年的期間，
終於把自己這一個原來有點頑固和封閉的心靈打開了，所以才得到很多的受用，人際關係變得好得不得了，
回到母系活動的時候，居然發現前後八屆的學弟學妹都知道我的名字，都會跟我主動打招呼！
所以根據這一些現象，我是可以用來肯定我在心理治療的修煉上很有成就！
但是要在那麽短暫的時間中，要去幫助另一位完全沒有心理治療常識的人，令她學習到如何去應付家庭中的複雜環境，
事實上是有相當大的困難！因此，我把大學期間的每一個科目教材和參考資料，都很小心地把它重新的閱讀了一遍，
再核對四年來，自己的生活態度和能力的改變原因和結果，尋找出一個簡單易學的教育方法，希望能夠把她好好地改造一遍。
想不到在這一個星期的有限時間裏，我居然可以一口氣讀了四十多本重要的課本和參考資料，
甚至把大學四年都沒有讀完的重要參考書目，在那一個星期之內就把它們讀得滾瓜爛熟過目不忘！
這一種讀書的理解能力與吸收的速度，幾乎勝過我在大學四年的努力，
甚至比我閱讀金庸先生的武俠小說還要用心，我也不明白爲甚麽一個本來很平凡的人，會在這一種狀態下變得那麽的努力不懈！
由於這一種衝擊都只是在內心世界運轉，周邊的朋友和同學之中，沒有一個人知道我曾經産生那麽大的變化！
說真的！這一次心理治療教育的嘗試教學，連我都也不知道自己的將來，會變成走上了這一條未來廿一世紀的修行之路。
一個星期之後，我下了班帶了那本亂七八糟的筆記本，就往她居住的地方去，
原本計劃要講三至五個小時的課程內容，所以是準備了下午三點鍾開始講課，晚上還可以吃一頓晚餐再談。
但是事實上從一開始說話之後，兩個人的一問一答之間，似乎是産生了魔力，心裏頭面引起了非常強烈的震撼：
「一個平常看起來那麽弱質的女孩，從內心世界中竟然湧現出那強烈的生命力！
那要怎麽樣去做，我才可以獲得這一種力量呢？」
這一個晚上，我們都不約而同的非常珍惜我們談話的每一分一秒，誰都不願意離開自己的坐位去吃飯，
而且時間過得也特別快，我居然講了十八個小時還沒有停止，也真的不知道應該停下來去吃飯和休息，
到了第二天上午八點鍾的時候，因爲我還要去上班工作，才終止了這一次的談話。
這一次的談話，啓發了我這一個平凡人的心智！爲什麽這一種心理治療教育的談話方式，
對我會産生如此大的魔力？而且這十八個小時究竟是怎麽過的！連我都有點不太相信？
這一種事怎麽可能會發生在自己身上呢？
我當時的心本來只是專注於臨床醫學，對於心靈的玄學和宗教問題，我從來就不喜歡參與或過問，
而當時談話的內容雖然距離現在有二十多年，早已記不起來了，其中大概談的內容，
是以人文主義馬斯洛的五大需要爲主題，教導她如何去滿足每一種需要的方法。
後來我曾經把當時的經驗著作成書，書名是：「踏上人生」，73年由漢光出版社出版。
這一次的談話，我是真正的體會到存存主義的精神：
「人類在某一種自我價值被肯定之後，會進入一種特殊的狀態，這一種狀態可以超越人類生理、心理和靈魂，而進入一種奇妙的感覺之中。」
這一種事情發生在我的身上，令我産生了身心上的劇變，雖然這一次的經驗，
距離現在已經有二十四年的歷史，但是卻令人無法忘懷的一次大事。
自從這一次的心理治療教學經驗之後，我一直處在「自我實現」的高峰狀態中。
雖然期間也曾經遇過許多生活上的挫折，但是心靈內的那一股無窮無盡的動力，卻從未熄滅過。
爲了要讓讀者更清楚人文主義的精神，所以附錄如下：
附錄（一）
自我實現
是人的天賦、能力、潛力的充份開拓和利用，是使命的完成，是個人自身的內在價值更充份地把握和認可，
是朝著個人自身中的統一，完整和協同的一種不間斷的傾向，旨在使人得到充份的發展和人格臻于完美，最後達到自我實現。
高峰狀態（高潮經驗）
是處於最佳狀態的時刻，即感到莊嚴，強烈的幸福感，狂喜，完美或欣慰的時刻。
也是人的一生中最能發揮作用，感到堅強、自信、能完全支配自己的時刻。
處於高峰狀態的人會比平時更有決斷力，更專心一志，更能經受別人的反對，對自己更有把握。
對觀察者來說，這個人看起來比平常更可靠，更可依仗，更可信賴。
進入高峰狀態的人，不但覺得自己變得更好，更堅強，更統一。而且在他眼裏，整個世界看上去也更美好、
更統一、更真實。馬斯洛認爲，只有這種人才能勝任工作，有發明，有創造，成爲社會中充份發揮作用的人。
自我實現者的人格特徵：
（1）有良好的實現知覺。
（2）對己對人，對大自然表現出最大的認可。
（3）自然性、單純性、自然性較強。
（4）對工作、事情以問題爲中心，而不是以自我爲中心。
（5）有獨處和自立的需要。
（6）有較強的自立性，不受環境和文化的支配。
（7）具有永不衰退的欣賞力。
（8）周期性神秘的或高峰的經驗。
（9）關心社會喜歡和所有人打成一片。
（10）和爲數不多的人發生深厚的友誼。
（11）具有深厚的民主性格。
（12）具有強烈的審美感。
(13)富有哲理的，非敵意的幽默感。
(14)具有創造性。
(15)不受社會現存文化規範約束，進行獨立思考和行動。
最佳作用
(Optimal
Ｆunctioning
)
馬斯洛用他的學說來解釋人類在自我實現時的最佳作用，認爲他的〝發展需要〞滿足的人，最能表現出最佳作用。
例如：當一個人對真理不能滿足時，他就可能對世界抱有一種不可知論、懷疑的、玩世不恭的態度；
當一個人對美的需要得不到滿足時，他就可能形成一種粗俗的、不當的、有失風雅的行爲。
具有最佳作用的人常顯露出如下特徵：
(1)他們能夠更爲有效地觀察現實，與現實建立理性的關係，不被特別的需要防衛所歪曲。
(2)他們能夠接受自己、別人和自然﹔接受一切事物利弊的兩個方面，不誹謗他人，不懷疑人類的性質。
(3)他們活動和反應方面是自發的，而不是被迫的，這種自發體現著一種坦率和熱忱，
真誠地表達自己的感情，忠實於自己，不會矯揉造作，不落俗套。
(4)他們把注意力集中在那些能使他們發揮最大才能的任務，事業使命上，甚至可以奉獻自己和〝失去〞自己，
這與一心爲自己的私欲形成對比。
(5)他們有著隱居和超然的需要，用自己的特有價值和情感指導自己的人生，不大願意進行頻繁的交際。
(6)他們有著自立和獨立的性格，這種獨立和自主成爲他們文化中的一部份，
使得他們更多地依賴自己的內心精神世界而非外部世界，但同時又不受它們的束縛。
(7)他們具有一種清新脫俗的鑒賞力，以敬畏的，驚奇的和愉快的心情體驗他們一生中遇到的各種事件，
從基本的日常生活經驗中得到巨大的鼓舞。
(8)他們具有一種全人類的同一性，對人的關心不只限於朋友或家庭而是對全世界一切文化中的人。
面對攻擊性的，不體諒別人的人，抱有幫助的真誠願望。
(9)他們易於接受民主的價值觀，不以種族、地位、宗教爲基點來看待人雖然意識到別人的差異，但不以差異取人。
(10)他們具有發展良好的，毫無敵意的幽默感，不會傷害他人感情或猥褻淫穢的事情上尋找幽默感；
相反的倒是更傾向於嘲笑自己。
(11)他們有著高度的社會興趣，但對社會事件從不墨守成規，在文化規範與內心體驗發生衝突時，不會盲目持遵奉的態度。
(12)他們具有創造性，這些創造性來自最佳作用者對經驗的更開放，情感更自然的事實，並用現實的動機直接相關。
（心理學大師經典學術精華彙編）
上述這一些看起來很偉大很令人向往的境界，在我大學期間第一次閱讀時，會令人神往；
但在隔了二十多年之後的再次閱讀時，那些令人神往的事，我發現都已經走過一遍，
而且是在一種並不刻意的日常生活中把它完成，只有內心世界中，情緒的激昂與鬥志雖然過了二十四年之後，仍然未曾退減過半步。
因此！別人視爲神話的事迹以及許多種神話傳說，甚至一些不可能的事，對我來說都只是一種平常的生活習慣，
因此從人文主義的高潮經驗狀態，進入了佛教的靈修訓練，也只不過是橫跨了小小的一步。
當初花費了三年時間去閱讀佛教的大藏經，就已經從經文和實踐中獲得整個佛法的精華成就，
這一些成就對於那些曾經花費了一生時間，去研究佛法或鑽研大藏經的研究者來說，簡直可以說是有點狂妄的事！
但是事實上的根據，是可以從我的作品中證明出來：
「自民國七十九年出版的「驗證佛菩提」、
與後來八十五年所著的「十年學佛手記」、
四部不同時期的作品、不同的風格和口味、不同的文字內容中、都相同的表達出我對佛教經典的鑽研深度，
和瞭解程度，已經在這一個世間不易找出對手了！」
當年因爲思想狀態和敏感度的不同，本來我最早的志願是要把中國醫學針灸等技術學好以準備回香港行醫，
雖然這個志願也真的曾經完成，回到了香港加入了港九中醫師公會，並開始挂牌行醫的兩年中。
第一年行醫效果良好，所以收入還不錯；
所以病人感激而成爲朋友的很多，而收入卻極少，最後甚至終於出現生計難求的現象！
這一件在香港行醫的事發生之後，令我接受了一個事實，我開始相信命運安排這個觀念。
當時從學習紫微鬥數的過程中，瞭解本人在命學中稱爲日月反背，是運氣不好、不能夠留在出生地發展的人。
所以觸動了我後來放下在香港行醫的目標，回臺灣另謀發展！
從大學畢業之後，經過了十年的轉折，從起初的死硬派無神論者，被運氣折磨到成爲鑽研命運，
甚至曾經成爲以八字算命謀生的人，最後真的是感覺到造物弄人，所以過了十年才轉向佛法的修持發展，
希望能夠從佛法的修持訓練中，尋找出改變命運的徹底方法。
這一種工作和宗教信仰的轉變，對於許多人在不瞭解的狀況下，
有些同學甚至把我視爲政大心理學系的怪物，好端端不去做中醫行業而居然跑去搞宗教當神棍？
當時我要研究佛法的目的，並不是去追求一個宗教信仰，來作爲心靈的寄託；
而是要尋找一個可以令我成爲一代宗師的事業！
因爲在某一次的機緣下，我使用一些簡易的催眠引導，令一位神經比較敏感的人，達到神通的通靈反應。
當我發現通靈是事實的存在以後，是這個領域吸引了我的注意，所以才願意放下身段，
非常有誠意的虛心接受宗教的修持訓練，希望在這一個領域中可以創造出未來的事業。
當初看到馬斯洛人文主義的精神「自我實現」似乎有一點宗教聖者的特徵，
也好像是佛教的菩薩或儒教的聖人一樣，有一點難於相信自己可以做得到，所以還有一點崇拜之心！
但是在二十多年前，經過這一次馬拉松的心理治療教育撞擊之下，就開始發現到自己開始進入了自我實現的境界後，
對於心理治療的領域發生了更大的興趣，後來再發現中醫原來不是那麽好幹的事？
才令我覺醒到從事中醫的醫療事業，似乎是沒有機會達到這一種嵩高的境界。
爲了當初的願望，我必需要完成我的著作：中國精神病理學一書的工作，而且在國中時代，
我就曾經立志要成爲一位中國良醫。因此也就放下了激動的情緒，暫時停下心理治療的研究工作，
花了前後兩年的時間把第一本中國醫學著作完成。
全書有十萬字改寫了三次，起初對於文字的表達一直無法令自己滿意，最後在透過小說創作學習後，
才能夠順利的將文字的控制力量掌握住完成這一次的著作。這一本書出版之時，也碰到了許多困難，
因爲它是一本很專業的著作，也同時是一本非常冷門的著作，在國內完全沒有知名度的情形下，所以出版會有很多困難。
這一本書的內容是搜集中國古代醫學文獻記錄中，尋找出有關於精神醫學和心理治療的治療方法，
再用現代醫學和心理學的角度來分析當時的病例特點，和治療的效果。
這一本書是中國醫學史上第一部以精神病理爲主題的著作，從事這一項工作時需要採用精確的眼光，
從文字之中尋找診斷出當時病者的可能性疾病，這是一項非常困難的工作，也是從這個工作中，
養成閱讀大量書刊之習慣，閱讀了大約三百多本的古今中醫典籍，以及從文字案例的記錄中，
分析其中可能有關於精神醫學的病例，這一件艱辛的工作經過了兩年時間才終告完成，
也因爲這一個工作，使我對於精神醫學上的認識，勝於一般心理學畢業的大學生，變成自己一種特殊的專長。
本書完成之後，因爲打算回香港發展，當時委託一位好朋友幫忙在臺灣找出版社出版，
這一位曾經熱心幫忙本書出版的朋友，在出版時卻爲了其他原因，安插了一些未經檢定的江湖醫學文獻，
卻以兩人合著的方式出版。這一些沒有經過臨床驗證，也沒有學術根據的江湖言論，把整本書的精神和學術價值都破壞了，
所以出版後並沒有達到我要求的預期效果。
當時雖然曾經有一些人表達了，他們對於本書的另一位作者非常不滿，但是對於我本人來說，
沒有出版社的支援，所以這一次的辛苦經營，只能說是白費了心力。
原來希望透過這一本醫學著作去影響臺灣的中醫界，讓他們能夠瞭解精神醫學，
或者從中國醫學的治療角度去深入研究精神醫學，這一些原始目標，到此就無疾而終！
如果認真來說，第一本最重要的著作弄成這個樣子，是一項非常嚴重的大事，因爲相關的中醫學術研究著作，
要以這個方向作依循推進的時候，就會失去了準頭而後續無力！希望透過學術研究而進軍中醫的行業之美夢就無法實行。
不過這一次的事件，並沒有在我心中佔有太大的影響力，這應該是「自我實現」的人的一種特色，
這一種特色是在任何環境之下，都不容易氣餒，而且在我的內心世界中，經常會感覺到無論在那一種行業，
只要我真正的對它産生了感情之後，我就會在這一個領域中發展出驕傲的成就。
另外一方面，在我內心世界中的寫作靈感，從第一本著作開始完成後，寫作的靈感就一直沒有停止過。
在我二十多年以來的生活史上，我幾乎平均每二年就可以有一部重要的著作出版，真正令我非常滿意的著作也先後有十本之多。
而且每一本著作的標題、內容、與寫作方式從來沒有一本是相同的，這一種創作的精神和力量，
可以說完全是在自我實現的高峰經歷狀態下完成的作品。
因此人文主義的自我實現境界，以及書本前面所列出的一切標準專案，我幾乎都能夠完全滿足每一個專案的要求。
西元1984（民國七十五）年之後，結束了長達十多年的無神論主義，才開始接受真正的宗教信仰，
自行進行嚴格的佛法生活修持訓練，才發現到人本主義的最高理想，其實和佛法之中的成佛，是異曲同工類似的一回事。
內心世界中的存在價值思想，和佛法生活化的結合之後，內心的支援力量就更爲充實，
而且成爲我內心世界中更堅強的支撐力，其實在佛法修持的領域中，可以更令我體會與實踐出人文主義的精神。
學佛本來是一個修心的領域，但是後來卻變成反佛！
在研究佛法過程中，當佛法修持快要達到最高成就的時候，卻發現了釋迦牟尼佛的某些舉動和安排，
嚴重的阻撓了彌勒菩薩的成佛，有違成佛者的行爲時！
內心中就起了非常嚴重不平之鳴，所以本人就開始進入了反對佛祖的行列。總共花費了十年的時間，
從經典中追查出佛祖的破綻，以及一些掩人耳目的文字，後來更進一步的從那些轉世的佛祖家眷中，
瞭解他們在今生之中生活的心理狀態，去核對出佛祖當年的種種事迹與真相，揭開神秘的宗教面紗，
讓世人瞭解真正的釋迦牟尼是如何一位人物？
這一種行動對於別人來說，可能認爲是一種不可思議的事情？
甚至會認爲不太可能完成的事情！的確在本人原先的生涯計劃中，也真的是沒有這一種計劃？
要去從事這樣的工作，事實上就是一種自找麻煩的事！
但是一旦進入了反佛的方向從事了反佛的學術研究之後，就會受到一種奇怪的力量所牽制，
遭受到一種奇怪的力量將自己推著一步一步的走，而且心中非常清楚這一種力量的來源，
是來自宗教內部的新生代反動思想所造成，這種力量一直會牽引著本人，從事有關的佛祖研究，
它有一種非要達到目的不可的堅持性，而且時間越久力量卻不斷增強。
是這一種力量與自我實現的力量相類似，它幫助了我完成了人類不太可能完成的工作！
本來估計大概要花費二十年的青春，才有機會完成的工作，但是才用了七年的時間，
就把這一份艱距的工作完成了！當我下筆著書的時候，也同時是本人解脫的時候！
爲了避免對傳統佛教的影響過巨，所以全書是以小說創作的方式來表達真實的事迹，
許多曾經發生過的神奇的事迹並沒有列在其中，
甚至太過奇異的事實我也採用平淡的文字方式去淡化它的宗教神秘色彩，以減輕對現代佛教所造成的衝擊
完成了這樣一部宗教性小說之後，這一部著作：「佛祖也瘋狂」在臺灣出版並不方便，所以後來選擇在美國才順利出版。
【大倫藝文資源開發公司出版，國際編碼是IsbｎＮo. 1-893991-05-9】
這一本著作對于傳統的佛教徒來說，會造成非常嚴重的衝擊，
因爲本書是以心理治療的角度來看待佛祖，
研究他的如何出生？婚姻關係？親子關係？出家原因？成佛的悲哀？排斥彌勒的手法？去世前的權力安排？
最後以一段法院對薄公堂的方式，表達出佛祖成佛的種種不合法理的問題。
這一種文章處理的理論方法和觀點，對於現代的宗教人物來說，幾乎可以說：是完全沒有辦法反擊的一本著作！
本人也擔心這一種影響力量可能太強烈，會令一般佛教徒不能接受，造成宗教非常大的衝擊！
所以出版會轉輾到美國之後才出版。
書中指出了未來宗教的走向，如果佛教徒能夠去痛定思痛之後，就會發現這一本著作其實是一本宗教的良藥。
它是一本能夠快速解脫人類思想的宗教著作，書中所使用的唯識心理學，對轉世人物的前世今生所作的研究
是可以作爲臨床心理治療教學參考的最佳著作。
一位重視人文主義理念的自我實現者，是不會介意別人用何種奇異的眼光來看待自己，
以及可以接受任何歪曲的批評與評論，都會執著自己的理想，堅定地完成心中決定要做的工作。
也許我不是一位很好的佛教徒？
我認爲該做的大事，我從來不會遲疑而卻步，因此一般佛教徒想都不敢想的事，
我卻可以一步一步的從最痛苦、最困難的地方下手，願意花費十多年的時間去做佛教徒所不敢做的大事，
而且做得非常徹底，真的是把釋迦牟尼佛的一生闡釋得淋漓盡致，替他做了一次非常完整的心理分析，
讓大家看得很清楚，佛祖只是一位有血有肉、有感情、有悲哀、有欲望、有偏見與執著，但是卻曾經是「成佛」的人類！
這一本著作完成以後，其實也代表了我在佛法修持的發展到了一個終結點。
本人從一位平凡人的角色，走進了成佛者的參與角色，把別人一輩子做不完的事，花了十年就把它走了一遍！
我並沒有驕傲自己的成就，我只是將自己處在一位現代心理治療者的角度來替宗教與佛祖把脈，
把一些不合理的宗教問題或心理鬱結解除，讓宗教的路更好走更健康；而不是想去破壞它或催毀它。
當然！我也不希望呆在這一個領域中等待別人的讚賞或接受供養，所以完成了事情就轉換一個跑道。
宗教的路我已經走到了盡頭！所以我並沒有在這一個空間中繼續停留，也沒有心情去享受任何的成果！
所以又從頭開始，回到了心理治療教育的起點上再出發，這一次走的，應該就是我今後要走的人生之路！
自我實現與高潮經驗，在我進行了十年以來所經歷的宗教上的心靈戰爭，我都已經走了好多好多遍！
因此許多種靈異的事情，別人意想不到的我都有所接觸，我也都有所感受之後，
我卻不願意發展任何的宗教團體或閘派，因爲曾經滄海難爲水，受過這一種刻骨銘心的宗教鬥爭教育以後，
我已經發現了自己的心態上，已經不太能夠停留在純宗教的圈子中發展本身的事業。
完成這樣的一件大事以後，必須脫離原來的戰鬥位置，才可以更上一層樓發展個人的事業；
但是想不到這一次要出發的事業，以及再次要著書立說的寫作方向，竟然是要出來替佛洛伊德的學說撐腰，
一方面把我的研究焦點由東方轉移到西方，另一方面是由反對派角色，轉變成爲支持者的角色。
這種奇怪的三百六十度改變，雖然這件事情我也覺得有一點奇怪，不知道是否老天安排：
「認爲我這一個人還需要接受考驗；或者是真正的需要我出面才能夠完成這一次的工作！」
但是內心感受到該要去完成的大事，我還是不會推卻而願意去努力完成它。
今天這一本書的寫作目的，很明顯的是要把心理學大師佛洛伊德的地位，重新再重建一次，
不可以讓那些不知情學者，因爲學術上的誤會而把這位一代宗師的招牌拆了下來。
有一點連我自己也想不透的：二十年前本人只是一位酷愛人文主義思想的人；
今天卻要替精神分析學派跨刀。前一段時間之內做的是要拆除佛祖的招牌；今天卻是要替佛洛伊德撐著他的心理學招牌！
似乎暗示了世間的一切事物無常，做事不必要替自己去設定立場，因緣成熟以後，
再按照內心世界的指引去做，什麽樣的事情都可能出現，什麽樣的事也都可以成功的完成！
所以本人就是依據這一種自我實現的精神，以一顆盡善盡美的心來完成本書的著作。