降服魔事
即時如來，將罷法座，於師子床，攬七寶几，迴紫金山，再來憑倚，普告大眾，及阿難言：
『汝等有學，緣覺聲聞，今日迴心，趣大菩提，無上妙覺，我今已說，真修行法，汝猶未識，
修奢摩他，毗婆舍那，微細魔事，魔境現前，汝不能識，洗心非正，落於邪見，或汝陰魔，
或復天魔，或著鬼神，或遭魍魎，心中不明，認賊作子，又復於中，得少為足，如第四禪，
無聞比丘，妄言證聖，天報已畢，衰相現前，謗阿羅漢，身遭後有，墮阿鼻獄，汝應諦聽，
吾今為汝，仔細分別』。阿難起立，並其會中，同有學者，歡喜頂禮，伏聽慈誨。
佛告阿難，及諸大眾，汝等當知，有漏世間，十二類生，本覺妙明，覺圓心體，與十方佛，
無二無別，由汝妄想，迷理為咎，癡愛發生，生發遍迷，故有空性，化迷不息，有世界生，
則此十方，微塵國土，非無漏者，皆是迷頑，妄想安立，當知虛空，生汝心內，猶如片雲，
點太清裏，況諸世界，在虛空耶，汝等一人，發真歸元，此十方空，皆悉銷殞。
云何空中，所有國土，而不震裂，汝輩修禪，飾三摩地，十方菩薩，及諸無漏，大阿羅漢，
心精通吻，當處湛然，一切魔王，及與鬼神，諸凡夫天，見其宮殿，無故崩裂，大地振坼，
水陸飛勝，無不驚慴，凡夫昏暗，不覺遷訛。
彼等咸得，五種神通，惟除漏盡，戀此塵勞，如何令汝，摧裂其處，是故鬼神，及諸天魔，
魍魎妖精，於三眛時，僉來惱汝，然彼諸魔，雖有大怒，彼塵勞內，汝妙覺中，如風吹光，
如刀斷水，了不相觸，汝如沸湯，彼如堅冰，暖氣漸鄰，不日消殞，徒恃神力，但為其客，
由汝心中，五陰主人，主人若迷，客得其便，當處禪那，覺悟無惑，則彼魔事，無奈汝何，
陰消入明，則彼群邪，咸受幽氣，明能破暗，近自消殞，如何敢留，擾亂禪定。
若不明悟，被陰所迷，則汝阿難，必為魔子，成就魔人，如摩登伽，殊為眇劣，彼惟咒汝，
破佛律儀，八萬行中，衹毀一戒，心清淨故，尚未淪溺，此乃隳汝，寶覺全身，如宰臣家，
忽逢籍沒，宛轉零落，無可哀救。【楞嚴經卷九】
阿難當知，汝坐道場，銷落諸念，其念若盡，則諸離念，一切清明，動靜不移，憶忘如一，
當住此處，入三摩地，如明目人，楚大幽暗，精性妙淨，心未發光，此則名為，色陰區于，
若目明朗，十方洞開，無復幽暗，名色陰盡，是人則能，超越劫濁，觀其所由，堅固妄想，以為其本。
一、阿難！當在此中，精研妙明，四大不織，少選人間，身能出礙，此名精明，流溢前境，
斯但功用，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界。
二、阿難！復以此心，精研妙明，其身內徹，是人忽然，於其身內，拾出蟯蛔，身相宛然，
亦無傷毀，此名精明，流溢形體，斯但精行，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界。
三、又以此心，內外精研，其時魂魄，意志精神，除執受身，餘皆涉入，互為賓主，忽於空中，
聞說法聲，或聞十方，同敷密義，此名精魄，遞相離合，成就善種，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界。
四、又以此心，澄露皎徹，內光發明，十方遍作，閻浮檀色，一切種類，化為如來，於時忽見，
毗盧遮那，踞天光臺，千佛圍繞，百憶國土，及與蓮華，俱時出現，此名心魄，靈悟所染，
心光研明，照諸世界，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界。
五、又以此心，精研妙明，觀察不停，抑按降伏，制止超越，於時忽然，十方虛空，成七寶色，或百寶色，
同時遍滿，不相留礙，青黃赤白，各各純現，此名抑按，功力逾分，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名為善境界。
六、又以此心，研究澄徹，精光不亂，忽然夜半，在暗室內，見種種物，不殊白畫，而暗室物，亦不除滅，
此名心細，密澄其見，所視洞幽，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界。
七、又以此心，圓入虛融，四肢忽然，同於草木，火燒刀砍，曾無所覺，又則火光，不能燒熱，縱割其肉，
猶如削木，此名塵併，排四大性，一向入純，暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界。
八、又以此心，成就清淨，淨心功極，忽見大地，十方山河，皆成佛國，具足七寶，光明遍滿，又見恆沙，
諸佛如來，遍滿空界，樓殿華麗，下見地獄，上觀天宮，得無障礙，此名欣厭，凝想日深，
想久化成，非為聖證，不作聖心，名善境界。
九、又以此心，研究深遠，忽然中夜，遙見遠方，市井街巷，親族眷屬，或聞其語，此名迫心，
逼極飛出，故多隔見，非為聖證，不作聖心，名善境界。
十、又以此心，研究精極，見善知識，行體變移，少還無端，種種遷改，此名為邪心，含受魑魅，
或遭天魔，入其心腹，無端說法，通達妙義，非為聖證，不作聖心，魔事銷歇。
阿難！如是十種，禪那現境，皆是色陰，用心交互，故現斯事，眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，
迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄，汝等當依，如來滅後，於末法中，
宣示斯義，無令天魔，得其方便，保持覆護，成無上道。
阿難！彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色陰盡者，見諸佛心，如明鏡中，顯現其像，若有所得，
而未能用，猶如魘人，手足宛然，見聞不惑，心觸客邪，而不能動，此則名為，受陰區宇，
若魘咎歇，其心離身，反觀其面，去往自由，無復留礙，名受陰盡，是人則能，超越見濁，觀其所由，處明妄想，以為其本。
一、阿難！彼善男子，當在此中，得大光耀，其心發明，內抑過分，忽於其處，發無窮悲，如是乃至，
觀見蛟虻，猶如赤子，心生憐愍，不覺流淚，此名功用，抑摧過越，悟則無咎，非為聖證，覺了不迷，
久自消歇，若作聖解，則有悲魔，入其心腑，見人則悲，啼泣無限，失於正受，當從淪墜。
二、阿難！又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，勝相現前，感激過分，忽於其中，生無限勇，
其心猛利，志齋諸佛，謂三僧衹，一念能越，此名功用，陵率過越，悟則無咎，非為聖證，覺了不迷，
久自消歇，若作聖解，則有狂魔，入其心腑，見人則誇，我慢無比，其心柔至，上不見佛，下不見人，失於正受，當從淪墮。
三、又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，前無新證，歸失故居，智力衰微，入中隳地，迴無所見，
心中忽然，生大枯渴，於一切時，沈憶不散，將此以為，勤精進相，此名修心，無慧自失，悟則無咎，
非為聖證，若作聖解，則眾憶魔，入其心腑，旦夕撮心，懸在一處，失於正受，當從淪墜。
四、又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，慧力過定，失於猛力，以諸勝性，懷於心中，自心已疑，
是盧舍那，得少為足，此名用心忘失恆審，溺於知見，悟則無咎，非為聖證，若作聖解，則有下劣，
易知足魔，入其心腑，見人自言，我得無上，第一義諦，失於正受，當從淪墜。
五、又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，所證未護，故心已亡，歷覽二際，自生艱險，於心忽然，
生無盡憂，如坐鐵床，如飲毒藥，心不欲活，常求於人，令害其命，早取解脫，此名修行失於方便，悟則無咎，
非為聖證，若作聖解，則有一分，常憂愁魔，入其心腑，手執刀劍，自割其肉，欣其捨壽，或常憂愁，
走入山林，不耐見人，失於正受，當從淪墜。
六、又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，處清淨中，心安隱後，忽然自有，無限聖解，心中歡悅，
不能自止，此名輕安，無慧自禁，悟則無咎，非為聖證，若作聖解，則有一分，好喜樂魔，入其心腑，
見人則笑，於衢路旁，自歌自舞，自謂已得，無礙解脫，失於正受，當從淪墜。
七、又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，自謂已足，忽有無端，大我慢起，如是乃至，慢與過慢，
及慢過慢，或增上慢，或卑劣慢，一時俱發，心中尚輕，十方如來，何況下位，聲聞緣覺，此名見勝，
無慧自救，悟則無咎，非為聖證，若作勝解，則有一分，大我慢魔，入其心腑，不禮塔廟，摧毀經像，
謂檀越言，此是金銅，或是土木，經是樹葉，或是氈華，肉身真常，不自恭敬，卻崇土木，實為顛倒，
其深信者，從其毀碎，埋棄地中，疑誤眾生，入無間獄，失於證受，當從淪墜。
八、又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，於精明中，圓悟精理，得大隨順，其心忽生，無量輕安，已言成聖，
得大自在，此名因慧，獲諸輕清，悟則無咎，非為聖證，若作聖解，則有一分，好輕清魔，入其心腑，自謂滿足，
更不求進，此等多作，無聞比丘，疑誤眾生，墮阿鼻獄，失於正受，當從淪墜。
九、又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，於明悟中，得虛明性，其中忽然，歸向永滅，撥無因果，
一向入空，空心現前，乃至心生，長斷滅解，悟則無咎，非為聖證，若作聖解，則有空魔，入其心腑，乃謗持戒，
名為小乘，菩薩悟空，有何持犯，其人常於，信心檀越，飲酒噉肉，廣行淫穢，因魔力故，攝其前人，
不生疑謗
鬼心久入，或食屎尿，與酒肉等，一種俱空，破佛律儀，誤入人罪，失於正受，當從淪墜。
十、又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，味其虛明，深入心骨，其心忽有，無限愛生，愛極發狂，
便為貪欲，此名定境，安順入心，無慧自持，誤入諸欲，悟則無咎，非為聖證，若作聖解，則有慾魔，入其心腑，
一向說慾，為菩提道，化諸白衣，平等行慾，其行淫慾，名持法子，鬼神力故，於末世中，攝其凡愚，其數至百，
如是乃至，一百二百，或五六百，多滿千萬，魔心生厭，離其肉體，威德既無，陷於王難，疑誤眾生，
入無間獄，失於正受，當從淪墜。
阿難！如是十種，禪那現境，皆是受陰，用心交互，故現斯事，眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，
謂言登聖，大妄語成，墮無間獄，汝等亦當將如來語，於我滅後，傳示末法，遍令眾生，開悟斯義，無令天魔，
得其方便，保持覆議，成無上道。【楞嚴經卷九】
阿難！彼善男子，修三摩地，受陰盡者，心離其行，如鳥出籠，已能成就，從是凡身，上歷菩薩，
六十聖位，得意生身，隨往無礙，譬如有人，熟寐寱言，是人雖則，無別所知，其言已成，
音韻倫次，令不寐者，咸悟其語，此則名為，想陰區宇。若動念盡，浮想銷除，於覺明心，
如去塵垢，一倫生死，首尾圓照，名想陰盡，是人則能，超煩惱濁，觀其所由，融通妄想，以為其本。
一、阿難！彼善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛圓明，銳其精思，貪求善巧，
爾時天魔，候得其便，飛精附入，口說經法，其人不覺，是其魔著，自言謂得，無上涅槃，來彼求巧，
善男子處，敷座說法，其行斯須，或作比丘，令彼人見，或為帝釋，或為婦女，或比丘尼，或寢暗室，
身有光明，是人愚迷，或為菩薩，信其教化，搖蕩其心，破佛戒儀，潛行貪欲，口中好言，災祥變異，
或言如來，某處出世，或言劫火，或說刀兵，恐怖於人，令其家資，無故耗散，汝當先覺，不入輪迴，
迷惑不知，墮無間獄。
二、阿難！又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛遊盪，飛其精思，貪求經歷，
爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法，其人亦不覺知魔著，亦言自得，無上涅槃，來彼求遊，
善男子處，敷座說法，自形無變，其聽法者，忽自見身，坐寶蓮華，全體化成，紫金光聚，潛行貪欲，
口中好言，諸佛應世，某處某人，當時某佛，化身來此，某人即是，某菩薩等，來化人間，其人見故，
心生渴仰，邪見密興，種智消滅，此名魃鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，
俱陷王難，汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
三、又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛綿𠐟，澄其精思，貪求契合，
爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法，其人實不覺知魔著，亦言自得，無上涅槃，來彼求合，
未聞法前，心自開悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或見地獄，或知人間，好惡諸事，或口說偈，
或自誦經，各各歡娛，得未曾有，是人愚迷，惑為菩薩，綿愛其心，破佛戒儀，潛行貪欲，口中好言，
佛有大小，某佛先佛，某佛後佛，其中亦有，真佛假佛，男佛女佛，菩薩亦然，其人見故，洗滌本心，
易入邪悟，此名魅鬼，年老成魔，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難，汝當先覺，
不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
四、又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛根本，窮覽物化，性之終始，精爽其心，
貪求辨析，爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法，其人先不覺知魔著，亦言自得，無上涅槃，來彼求元，
善男子處，敷座說法，身有威神，摧伏求者，令其座下，雖未聞法，自然心服，是諸人等，將佛涅槃，菩提法身，
即是現前，我肉身上，父父子子，遞代相生，即是法身，常住不絕，都指現在，是等愚迷，惑為菩薩，
推究其心，破佛律儀，潛行貪欲，口中好言，眼、耳、鼻、舌，皆為淨土，男女二根，即是菩提，
涅槃真處，彼無知者，信是穢言，此名蠱毒，魘勝惡鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，
弟子與師，俱陷王難，汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
五、又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛懸應，周流精研，貪求冥感，
爾時天魔，候得其便，飛精附入，口說經法，其人原不覺知魔著，亦言自得，無上涅槃，來彼求應，
善男子處，敷座說法，能令聽眾，暫見其身，如百千歲，心生愛染，不能捨離，身為奴僕，四事供養，
不覺疲勞，各各令其，座下人心，知是先師，本善知識，別生法愛，粘如膠漆，得未曾有，是人愚迷，
惑為菩薩，親近其心，破佛律儀，潛行貪欲，口中好言，我於前世，於某生中，先度某人，當時是我，
妻妾兄弟，今來相度，與汝相隨，歸某世界，供養某佛，或言別有，大有光明，佛於中住，一切如來，
所休居地，彼無知者，信是虛誑，遺失本心，此名癘鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，
弟子與師，俱陷王難，汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
六、又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛深入，剋已辛勤，樂處陰寂，
貪求掙謐，爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法，其人本不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，
來彼求陰，善男子處，敷座說法，令其聽人，各知本業，或於其處，語一人言，汝今未死，已作畜牲，
敕使一人，於後蹋尾，頓令其人，起不能得，於是一眾，傾心欽伏，有人起心，已知其肇，佛律儀外，
重加精苦，誹謗比丘，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏鎌，口中好言，未然禍福，及至其時，
毫髮無失，此大力鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難，
汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
七、又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛知見，勤苦研尋，貪求宿命，
爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法，其人殊不覺知魔著，亦言自得，無上涅槃，來彼求知，
善男子處，敷座說法，是人無端，於說法處，得大寶珠，其魔或時，化為畜牲，口�f其珠，
及雜珍寶，簡冊符牘，諸奇異物，先授彼人，後著其體，或誘聽人，藏於地下，有明月珠，
照耀其處，是諸聽者，得未曾有，多食藥草，不餐嘉饌，或食日餐，一麻一麥，其形肥充，
魔力持故，誹謗比丘，罵詈徒眾，不避譏嫌，口中好言，他方寶藏，十方聖腎，潛匿之處，
隨其後者，往往見有，奇異之人，此名山林，土地隍隍，川嶽鬼神。年老成魔，或有宣淫，
破佛戒律，與承事者，潛行五慾，或有精進，純食草木，無定行事，惱亂是人，厭惡心生，
去彼人體，弟子與師，俱陷王難，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
八、又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，三摩地中，心愛神通，種種變化，研究化元，貪取神力，
爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法，其人誠不覺知魔著，亦言自得，無上涅槃，來彼求通，
善男子處，敷座說法，是人或復，手執火光，手撮其光，分於所聽，四眾頭上，是諸聽人，頂上火光，
皆長數尺，亦無熱性，曾不焚燒，或水上行，如履平地，或於空中，安坐不動，或入瓶內，或處囊中，
越牖透牆，曾無障礙，惟於刀兵，不得自在，自言是佛，身著白衣，受比丘禮，誹謗禪律，罵詈徒眾，
訐露人事，不避譏嫌，口中常說，神通自在，或復令人，旁見佛土，鬼力惑人，非有真實，讚嘆行淫，
不毀麤行，將諸猥媟，以為傳法，此名天地，大力山精，海精風精，河精土精，一切草木，積劫精魅，
或復龍魅，或壽終仙，再活為魅，或仙期終，計年應死，其行不化，他怪所附，年老成魔，惱亂是人，
厭足心生，去彼人體，弟子與師，多陷王難，汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
九、又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛入滅，研究化性，貪求深空，
爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法，其人終不覺知魔著，亦言自得，無上涅槃，來彼求空，
善男子處，於大眾內，其形忽空，眾無所見，還從虛空，突然而出，存沒自在，或現其身，洞如琉璃，
或垂手足，作旃檀氣，或大小便，如厚石蜜，誹謗戒律，輕賤出家，口中常說，無因無果，一死永滅，
無復此身，及諸凡聖，雖得空寂，潛行貪欲，受其慾者，亦得空心，撥無因果，此名日月，薄蝕精氣，
金玉芝草，鱗鳳龜鶴，經千萬年，不死為靈，出生國土，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，
弟子與師，多陷王難，汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
十、又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛長壽，辛苦研幾，貪求永歲，棄分段生，
頓希變易，細相常住，爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法，其人竟不覺知魔著，亦言自得，
無上涅槃，來彼求生，善男子處，敷座說法，好言他方，往還無滯，或經萬里，瞬息再來，皆於彼方，
取得其物，或於一處，在一宅中，數步之間，令其從東，詢至西壁，是人急行，累年不到，
因此心信，疑佛現前，口中常說，十方眾生，皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，
不因修得，此名住世，自在天魔，使其眷屬，如遮文荼，及四天王，毗舍童子，未發心者，利其虛明，
食彼精氣，或不因師，其修行人，親自觀見，稱執金剛，與汝長命，現美女身，盛行貪欲，未逾年歲，
肝腦枯竭，口兼獨言，聽若妖魅，前人未詳，多陷王難，未及遇刑，先已乾死，惱亂彼人，以至殂殞，
汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。
阿難當知，是十種魔，於末世時，在我法中，出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成，正遍知覺，
讚嘆淫慾，破佛律儀，先惡魔師，與魔弟子，淫淫相傳，如是邪精，魅其心腑，近則九生，多逾百世，
令真修行，總為眷屬，命終之後，必為魔民，失正遍知，墮無間獄。
阿難！如是十種，禪那現境，皆是想陰，用心交互，故現斯事，眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，
迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄，汝等必須，將如來語，於我滅後，傳示末法，遍令眾生
開悟斯義，無令天魔，得其方便，保持覆護，成無上道。【楞嚴經卷九】
一、阿難！彼善男子，修三摩地，想陰盡者，是人平常，夢想消滅，寤寐恆一，覺明虛靜，猶如晴空，
無復麤重，前塵影事，觀諸世間，大地山河，如鏡鑑明，來無所粘，過無蹤跡，虛受照應，了罔陳習，
惟一精真，生滅根元，從此披露，見諸十方，十二眾生，畢殫其類，雖未通其，各命由緒，見同生基，
猶如野馬，熠熠清擾，為浮根塵，究竟樞穴，此則名為，行陰區宇，若此清擾，熠熠元性，性入元澄，
一澄元習，如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡。是人則能，超眾生濁，觀其所由，幽隱妄想，以為其根本，
阿難當知，是得正知，奢摩他中，諸善男子，凝明正心，十類天魔，不得其便，方得精研，窮生類本，
於本類中，生元露者，觀彼幽清，圓擾動元，於圓元中，起計度者，是人墬入，二無因論。
一者、是人見本無因，何以故？
是人既得，生機全破，乘於眼根，八百功德，見八萬劫，所有眾生，業流灣環，死此生彼，衹見眾生，
輪迴其處，八萬劫外，冥無所觀，便作是解，此等世間，十方眾生，八萬劫來，無因自有，由此計度，
亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。
二者、是人見末無因，何以故？
是人於生，既見其根，知人生人，悟鳥生鳥，烏從來黑，鵠從來白，人天本豎，畜牲本橫，白非洗成，
黑非染造，從八萬劫，無復改移，今盡此形，亦復如是，而我本來，不見菩提，云何更有，成菩提事，
當知今日，一必物象，皆本無因，由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性，是則名為，第一外道，立無因論。
二、阿難！是三摩中，諸善男子，凝明正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於圓常中，起計者度，是人墬入，四遍常論。
一者是人，窮心境性，二處無因，修習能知，二萬劫中，十方眾生，所有生滅，咸皆循環，不曾散失，計以為常。
二者是人，窮心境性，四性常住，修習能知，四萬劫中，十方眾生，所有生滅，咸皆體恆，不曾散失，計以為常。
三者是人，窮盡六根，末那執受，心意識中，本元由處，性常恆故，修習能知，八萬劫中，一切眾生，
循環不失，本來常住，窮不失性，計以為常。
四者是人，既盡想元，生理更無，流止運轉，生滅想心，今已永滅，理中自然，成不生滅，
因心所度，計以為常，由此計常，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性，是則名為，第二外道，立圓常論。
三、又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於自他中，起計度者，
是人墬入，四顛倒見，一分無常，一分常論。
一者是人，觀妙明心，遍十方界，湛然以為，究竟神我，從是則計，我遍十方，凝明不動，一切眾生，
於我心中，自生自死，則我心性，名之為常，彼生滅者，真無常性。
二者是人，不觀其心，遍觀十方，恆沙國土，見劫壞處，名為究竟，無常種性，劫不壞處，名究竟常。
三者是人，別觀我心，精細微密，猶如微塵，流轉十方，性無移改，能令此身，即生即滅，其不壞性，
名我性常，一切死生，從我流出，名無常性。
四者是人，知想陰盡，見行陰流，行陰常流，計為常住，色受想等，今已滅盡，名無常性，
由此計度，一分無常，一分常故，墮落外道，惑菩提性，是則名為，第三外道，一分常論。
四、又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼清幽，常擾動元，於分位者，生計度者，是人墬入，四有邊論。
一者是人，心計生元，流用不息，記過未者，名為有邊，計相續心，名為無邊。
二者是人，觀八萬劫，則見眾生，八萬劫前，寂無聞見，無聞見處，名為無邊，有眾生處，名為有邊。
三者是人，計我遍知，得無邊性，彼一切人，現我知中，我曾不知，彼之知性，名彼不得，無邊之心，但有邊性。
四者是人，窮行陰空，以其所見，心路籌度，一切眾生，一身之中，計其咸皆，半生半滅，明其世界，
一切所有，一半有邊，一半無邊，由此計度，有邊無邊，墮落外道，惑菩提性，是則名為，第四外道，立有邊論。
五、又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於知見中，生計度者，
是人墬入，四種顛倒，不死矯亂，遍計虛論。
一者是人，觀變化元，見遷流處，名之為變，見相續處，名之為恆，見所見處，名之為生，
不見見處，名之為滅，相續之因，性不斷處，名之為增，正相續中，中所離處，名之為減，
各各生處，名之為有，互互亡處，名之為無，以理都觀，用心別見，有求法人，來問其義，
答言我今，亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減，於一切時，皆亂其語，令彼前人，遺失章句。
二者是人，諦觀其心，互互無處，因無得證，有人來問，惟答一字，但言其無，除無之際，無所言說。
三者是人，諦觀其心，互互有處，因有得證，有人來問，惟答一字，但言其是，除是之餘，無所言說。
四者是人，有無俱見，其境枝故，其心亦亂，有人來問，答言亦有，即是亦無，亦無之中，不是亦有，
一切矯亂，無容窮詰，由此計度，矯覓虛無，墮落外道，惑菩提性，是則名為，第五外道，四顛倒性，不死矯亂，遍計虛論。
六、又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於無盡流，生計度者，
是人墬入，死後有相，發心顛倒，或自固身，云色是我，或見我圓，含遍國土，云我有色，或彼前緣，
隨我迴復，云色屬我，或復我依，行中相續，云我在色，皆計度言，死後有相，如是循環，有十六相，
從此或計，畢竟煩惱，畢竟菩提，兩性並驅，各不相觸，由此計度，死後有故，墮落外道，惑菩提性，
是則名為，第六外道，立五陰中，死後有相，心顛倒論。
七、又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於先除滅，
色受想中，生計度者，是人墬入，死後無相，發心顛倒，見其色滅，形無所困，觀其想滅，心無所繫，
知其受滅，無復連綴，陰性銷散，縱有生理，而無受想，與草木同，此質現前，猶不可得，死後云何，
更有諸相，因之勘校，死後相無，如是循環，有八無相，從此或計，涅槃因果，一切皆空，徒有名字
究竟斷滅，由此計度，死後無故，墮落外道，惑菩提性，是則名為，第七外道，立五陰中，死後無相，心顛倒論。
八、又三摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於行存中，兼受想滅，
雙計有無，自體相破，是人墬入，死後俱非，起顛倒論，色受想中，見有非有，行遷流內，觀無不無，
如是循環，窮盡陰界，八俱非相，隨得一緣，皆言死後，有相無相，又計諸行，性遷訛故，心發通悟，
有無俱非，虛實失措，由此計度，死後俱非，後際昏瞢，無可道故，墮落外道，惑菩提性，是則名為，
第八外道，立五陰中，死後俱非，心顛倒論。
九、又三摩提中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於後後無，
生計度者，是人墬入，七斷滅論，或計身滅，或欲盡滅，或苦盡滅，或極樂滅，或極捨滅，如是循環，
窮盡七際，現前消滅，滅已無復，由此計度，死後斷滅，墮落外道，惑菩提性，是則名為，
第九外道，立五陰中，死後斷滅，心顛倒論。
十、又三摩中，諸善男子，堅正凝心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於後後有，
生計度者，是人墬入，五涅槃論，或以慾界，為正轉依，觀見圓明，生愛慕故，或以初禪，
性無憂故，或以二禪，心無苦故，或以三禪，極悅隨故，或以四禪，苦樂二亡，不受輪迴，
生滅性故，迷有漏天，作無為解，五處安隱，為勝淨依，如是循環，五處究竟，由此計度，
五現涅槃，墮落外道，惑菩提性，是則名為，第十外道，立五陰中，五現涅槃，心顛倒論。
阿難！如是十種，禪那狂解，皆是行陰，用心交互，故現斯悟，眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，
以迷為解，自言登聖，大妄語成，墮無間獄，汝等必須，將如來語，於我滅後，傳示末法，遍令眾生，
覺了斯義，無令心魔，自起深孽，保持覆護，消息邪見，教其身心，開覺真義，於無上道，不遭枝岐，
勿令心祈，得少為足，作大覺王，清淨標指。【楞嚴經卷十】
阿難！彼善男子，修三摩地，行陰盡者，諸世間性，幽清擾動，同分生機，倏然隳裂，沈細綱紐，
補特伽羅，酬業深脈，感應懸絕，於涅槃天，將大明悟，如雞後鳴，瞻顧東方，已有精色，六根虛靜，
無復馳逸，內外湛明，入無所入，深達遠方，十二種類，受命元由，觀由執元，諸類不召，於十方界，
已獲其同，精色不沈，發現幽秘，此則名為，識陰區宇。
若於群召，已獲同中，銷磨六門，合開成就，見聞通鄰，互用清淨，十方世界，及與身心，如吠琉璃，
內外明徹，名識陰盡，是人則能，超越命濁，觀其所由，罔象虛無，顛倒妄想，以為其本。
一、阿難當知，是善男子，窮諸行空，於識還元，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓，能令已身，
根隔合開，亦與十方，諸類通覺，覺知通𠐟，能入圓元，若於所歸，立真常因，生勝解者，是人則墮，
因所因執，娑毗迦羅，所歸冥諦，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見，是名第一，立所得心，成所歸困，
違遠圓通，背涅槃城，生外道種。
二、阿難！又善男子，窮諸行空，己滅生滅，而於寂滅，精妙未圓，若於所歸，覽為自體，盡虛空界，
十二類內，所有眾生，皆我身中，一類流出，生勝解者，是人則墮，能非能執，魔醯首羅，現無邊身，
成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見，是名第二，立能為心，成能事果，違遠圓通，背涅槃城，生大慢天，我遍圓種。
三、又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓，若於所歸，有所歸依，自疑身心，從彼流出，
十方虛空，咸其生起，即於都起，所宣流地，作真常身，無生滅解，在生滅中，早計常住，既惑不生，
安住沈迷，生勝解者，是人則墮，常非常執，計自在天，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見，是名第三，
立因依心，成妄計果，違遠圓通，背涅槃城，生倒圓種。
四、又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓，若於所知，知遍圓故，因知立解，十方草木，
皆種有情，身人無異，草木為人，人死還成，十方草樹，無擇遍知，生勝解者，是人則墮，知無知執，
婆吒霰尼，執一切覺，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見，是名第四，計圓知心，成虛謬果，違遠圓通，背涅槃城，生倒知種。
五、又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓，若於圓融，根互用中，已得隨順，便於圓化，
一切發生，求火光明，樂水清淨，愛風周流，觀塵成就，各各崇事，以此群塵，發作本因，立常住解，
是人則墮，生無生執，諸迦葉波，井婆羅門，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侶，迷佛菩提，
亡失知見，是名第五，計著崇事，迷心從物，立妄求因，求妄冀果，違遠圓通，背涅槃城，生顛化種。
六、又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓，若於圓明，計明中虛，非滅群化，以永滅依，
為依所歸，生勝解者，是人則墮，歸無歸執，無想天中，諸舜若多，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見，
是名第六，圓虛無心，成空亡果，違遠圓通，背涅槃城，生斷滅種。
七、又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓，若於圓常，固身常住，同於精圓，長不傾逝，
生勝解者，是人則墮，貪非貪執，諸阿斯陀，求長命者，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見，是名第七，
執著命元，立固妄因，趣長勞果，違遠圓通，背涅槃城，生妄延種。
八、又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓，觀命互通，卻留塵勞，恐其銷盡，便於此際，
坐蓮花宮，廣化七珍，多增寶媛，恣縱其心，生勝解者，是人則墮，真無真執，吒枳迦羅，成其伴侶，
迷佛菩提，亡失知見，是名第八，發邪思因，立熾塵果，違遠圓通，背涅槃城，生天魔種。
九、又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓，於命明中，分別精麤，疏決真偽，因果相酬，
惟求感應，背清淨道，所謂見苦斷集，證滅修道，居滅已休，更不前進，生勝解者，是人則墮，定性聲聞，
諸無聞僧，增上慢者，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見，是名第九，圓精應心，成趣寂果，違遠圓通，背涅槃城，生纏空種。
十、又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓，若於圓融，清淨覺明，發研深妙，即立涅槃，
而不前進，生勝解者，是人則墮，定性辟支，諸緣獨倫，不迴心者，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見，
是名第十，圓覺𠐟心，成湛明果，違遠圓通，背涅槃城，生覺圓明，不化圓種。
阿難！如是十種禪那，中途發狂，因依迷惑，於未足中，生滿足證，皆是識陰，用心交互，故生斯位。
眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，各以所愛，先習迷心，而自休息，將為畢竟，所歸寧地，自言滿足，
無上菩提，大妄語成，外道邪魔，所感業終，墮無間獄，聲聞、緣覺，不成增進，汝等存心，秉如來道，
將此法門，於我滅後，傳示末世，普令眾生，覺了斯義，無令見魔，自作沈孽，保綏哀救，消息邪緣，
令其身心，入佛知見，從始成就，不遭歧路，如是法門，先過去世，恆沙劫中，微塵如來，乘此心開，得無上道。
識陰若盡，則汝現前，諸根互用，從互用中，能入菩薩，金剛乾慧，圓明精心，於中發化，
如淨琉璃，內含寶月，如是仍超，十信、十住、十行、十迴向、四加行心，菩薩所行，金剛十地，
等覺圓明，入於如來，妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。
此是過去，先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，覺明分析，微細魔事，魔境現前，汝能諳識，心垢洗除，
不落邪見，陰魔銷盡，天魔摧碎，大力鬼神，褫魄逃逝，魑魅魍魎，無復出生，直至菩提，無諸少乏，
不劣增進，於大涅槃，心不迷悶，若諸末世，愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三眛，汝恐同邪，
一心勸令，持我佛頂，陀羅尼咒，若未能誦，寫於禪堂，或帶身上，一切諸魔，所不能動，汝當恭欽，
十方如來，究竟修進，最後垂範。【楞嚴經卷十】