(九)
歌唱篇
梵唄是什麽？
「梵唄」其實是宗教歌曲的一種特殊的發音方法，這種唱腔發音的特點，是在於降低使用聲帶共震發音，
而採用身體其他的器官部位作爲共鳴發音的一種特殊發音歌唱方法。
不使用聲帶的發音方式，對一般人士來說好象是有一點玄；但是對於一般學習聲樂的歌唱家來說，
西方世界樂壇中的偉大音樂家，兩百年前，就已經知道使用非聲帶共鳴的發音方法來唱歌了！
因爲聲帶發音的唱歌方式，會造成聲帶容易發炎受傷，造成歌手無法展露出正常的歌唱水準，
所以在大約二百年前的西方聲樂家，就已經發現到使用身體其他部位，作爲唱歌之時的共鳴箱，可以産生更嘵亮的音色和效果。
中國傳統的地方戲曲，其實也老早就已經使用了不同的身體部份作共鳴箱了，因爲某種地域的喜好，
所以産生不同的歌唱音色，也因此成爲中國戲曲的洋洋大觀和種種的特色。
一般沒有研究聲樂的人，對於不用聲帶發音之不瞭解，才會覺得這一種發音方法好奇怪。
瞭解梵唄的基本發音訓練方法，是可以幫助學佛者，在法會的儀軌進行時，可以達到最理想的靈異、降魔、鎮邪、祈福等等的效果。
對於非宗教的人士來說，梵唄發音訓練，是可以視爲聲樂發音之基礎訓練方法。經過梵唄發音訓練，
許多人會發現自己的歌藝突飛猛進，有時候甚至可以比美許多的歌星，發出更悅耳的樂音。
在一個小時的訓練過程中，你發現自己的音色可以突飛猛進，居然可比美音樂學院出來的聲樂家時，這種感受的確是令人非常震奮！
但是梵唄的功能，其實還是數之不盡，只是它的功能作用，是隨著學佛者的功力和狀態等等因素變化，而出現不同的效力。
梵唄的功能
梵唄的功能，在訓練學生之時，老師是可以使用音波的威力，去幫助學生或病人，打通他的中脈，
所以任督兩脈以及奇經八脈的打開，也沒有什麽困難。
這一種音波的功能，在不同的法會過程中，有著千變萬化的無窮威力，
經常是無法採用文字來表示它的功能和變化，因此一般人士無法用簡單的文字來描述，
而高僧大德卻又要緊守不打誑語的戒條之下，不敢亂說。
到了最後就會發現，沒有一個佛教徒，能夠真實的把梵唄的功能、作用和訓練方法，實實在在的傳給後人。
所以梵唄歌曲的唱腔與法，許多的佛教徒都以爲已經學會，但是只要上場真槍實彈的處理一些比較硬的仗，
馬上法會還未完成之前，身體就已經快要挂了！原因究竟在那裏呢？
最大的原因，就是許多人學習梵唄之時，只學習到它的音樂旋律和節奏板眼；而沒有學習到標準的梵唄發音共鳴方法。
在華嚴經的記載中曾經提及：「一切音聲皆是陀羅尼。」也就是說：
「陀羅尼咒語的真正功能，是在於發音的音聲上，而不是咒語的文字發音。」
但是今天還是有很多的人，以爲學到了真正的梵語發音就可以解決問題？
這種問題的發生，是在於大家對於梵唄發音的研究，沒有獲得更重要的認知，缺少了正確的觀念之下，又沒有機會去親近有大成就的人。
所以會産生如此錯誤的瞭解，久而久之，成就者可遇而不可求，沒有機會見到，
或者是見到了卻不好意思去求教，所以法當然就會失傳。
梵唄發音訓練
（1）垂直發音訓練（密宗三脈六輪發音）
口腔發音－以口腔爲中心之發音方法
喉頭發音－以喉頭爲中心之發音方法
心輪發音－以心輪爲中心之發音方法
胃部發音－以胃部爲中心之發音方法
丹田發音－以丹田爲中心之發音方法
鼻竇發音－以鼻竇爲中心之發音方法
上述發音方法是以人體的垂直方向爲導向，所以方老師稱之爲垂直發音訓練。
在訓練過程中，是需要老師的臨場指正，才能準確的把聲音完美的展現出來，
因爲真正的梵唄聲音訓練，是要靠耳朵來修正；無法用文字來說明。
發音共鳴之方法，其中鼻竇發音的要求，技術上的訓練比較複雜，許多新學者在練習時，
都不容易掌握它的真實意義，需要老師重復的要求和引導，才能夠達到理想的發音效果。
但是在聲音上的要求，必須發出類似金屬銅管的振蕩聲音，才是標準的金剛音，因此美妙婉約的女聲，並不是梵唄所追求的音色。
（2）水平發音訓練
腔音－以口腔爲共振中心之發音方法。
舌音－以舌頭爲共振中心之發音方法。
齒音－以牙齒爲共振中心之發音方法。
唇音－以嘴唇爲共振中心之發音方法。
體外共鳴－以身體外的空間爲共振中心之發音方法。
採用梵唄發音的方式打開中脈，是方老師多年以來的學佛心得，他也是既方便又容易的方法。
受過這種訓練課程之後，一旦遇上意外，或者不明原因之疾病傷害，奇經八脈遭到外力之阻塞，
所引致的功力全失時，採用這一種訓練，不必依賴老師的幫助，就可以在很短的時間內將經脈重新打開，
快速的恢復本身的身體功能。同時它也是最快速、最安全、的養生成就方法。
梵唄發音的標準要求
梵唄發音的標準，應該如何去認定？
如果大家能夠對梵唄發音的訓練和標準，有充份的瞭解的話，梵唄的傳承才會被建立出來，
因此在沒有標準的情況下，許多人士所瞭解的只是旋律和唱腔，模仿其聲韻而不知道真正的意義。
（1） 梵唄的功能，是其音色可以對靈界産生強有力的支配力量，這種音色正常時，是有一種接近金屬性的音聲、鏗鏘有力、聲若鐘。
（2） 聲音的效能發揮時，在靈界中的穿透力，也是一個非常重要的指標。
因爲穿透力強才有強大的支配力量，因此禪天的穿透力就是其中最重要的檢測，無法穿透禪天，
就表示這種聲音無法越過雷池半步，所以就不能打動菩薩的心。
（2） 聲音的陽剛陰柔，抑揚頓挫，只是令人間讚賞的聲音，需要靈界讚賞才能落實聲音的效果。
（3） 聲音在禪天的高度，所表示的是聲音的影響體積，每一層禪天的功德是十倍，
所以初禪一天的音聲進階到二禪一天時穿過了三層禪天。
所以功德是：10×10×10＝100倍，因此四禪的音聲比初禪的音聲之間的功德差距是：
10的9次方等於一億倍的功德，依照這一個計算方式來核對，大家才會瞭解梵唄發音的重要性。
如果做一場法會下來，這場法會的功德效果應該如何去計算和度量，一般人是無法瞭解，
事實上只要依據這些音聲彙聚之後，所産生的最大價值在那裏？就會産生很清晰的結果，舉例如下：
聚合了一百位初禪音聲的法師所作之法會，與只有一位三禪音聲法師的法會效果，那一個法會比較殊勝？
經過計算之後結果如下：
前者數值是： 100人×1功德＝100功德
後者數值是：1 人×1000000功德＝1000000功德
從這個數值上來計算，人多並不能産生更大的效果，人多只是滿足人類對法事的莊重和敬畏，
祭品的多寡也並不等於法會之功德！主要的是在於上臺法師所提供的能力是什麽！才能夠圓滿的把法會的功能發揮。
有了高手上坐，其他的人事只屬於襯托的花絮，産生錦上添花的效果。
個人的能力才是法會的成功因素，法會如果只是人多，那只是希望把責任分散，
如果上臺的高手能力不足，就會吃到許多痛苦的苦頭。
音聲的條件表面上雖然只是其中之一個成功的專案，但是法師上臺做法會之時，音聲的表現卻經常是法師一生功力所在的標示！
因爲一生的修持，在法會之上最容易發揮，通常受過完整的佛法訓練的人士，
對於般若的學術精神能夠落實者，法會的人員會愈多愈好，因爲般若的精神力量，
可以産生一種旋渦一樣的力場，把參加者身上的靈力吸入場中，産生一種團體動力的威力，
對現場的參加者可以産生一種安撫、鎮定、圓融、安詳、莊嚴的力量。
因此在法會的進行過程中，觀察般若的旋渦力量是否産生，可以作爲爲全場法會是否成功的標竿所在。
歌唱教學示範
爲了要學生瞭解梵唄訓練的真實意義，所以上師必須要做其他歌唱的示範，
才能夠突顯出梵唄的功能，所以AMP的講師會採用一些流行樂曲來示範。
例如：
（1）
紫丁香的唱法，需要採用舌上高位置的共鳴發音，才能夠表現出歌曲的高俏特色。
（2）
夜來香的唱法，需要採用丹田低音共鳴發聲，才能夠掌握南國風情，唱出舒情的磁性音色。
（3）
一枝梅的唱法，是心輪微開的共鳴發音，才能夠發揮小家碧玉的深情。
（4）
王昭君的唱法，必須要把心輪完全打開，用力往左右張開，才能夠發出古撲淒涼、暸亮、開闊的黃沙萬里的音色。
（5）
郊道的唱法，要把共鳴點移上後腔，從後腔發出高亢的假音，才能夠唱出京腔的音調特色，
在最精彩的一段絕句中，更可以唱出京胡運短弓時的每一個音節變化。
（6） 以大家最熟悉的綠島小夜曲爲主，用啍出來的歌聲，練習如何達成「扣人心弦」的歌唱發音法。
（7） 以佛教歌曲的懺悔偈爲例，讓學生瞭解懺悔偈的真正作用，真實體會唱偈時，靈界從地獄超拔，進入階段性的攀升變化。
學生可以感受到發音的高度，會隨著衆生被超渡的高度，而自然調升，體會到各種超渡過程和變化之後，才能夠熟悉梵唄的威力。
梵唄的功能，要用語言來描述是非常之困難！因此，在課程中安排上述的歌曲訓練過程，讓學生實地的感受到，
梵唄歌唱發音共鳴的方式，和各種唱歌之功能，才能讓學生瞭解梵唄歌唱的訓練意義。