禪
那
大家想往生於娑婆淨土，修持的方法唯有修禪，修持禪那的功夫要分成兩個方面發展，一種是禪定的打坐功夫，
另外一種卻是文字意境的禪定功夫。我們要了解這方面的事項，大家一定先要明白有關禪那的各種基本問題，
才不會對禪那的定義發生紊亂不清的問題。禪那是梵語，又簡稱為禪，是一種思維靜慮的心地定法功夫，
這種功夫的獲得有種來源，一種是色界上的天人，不必訓練就可以得到，謂之生得；
一種是慾界的人，必需經過長時間的訓練才可以得到，稱之為修得。
禪的種類很多，但大致上可分為兩大類，一是世間禪，一是出世禪。
(一) 世間禪
世間禪亦可以分為兩種，一種是根本味禪，是指四禪、四無量、四空之三品，合為十二，
所以亦稱為十二門禪。討厭慾界之散亂者修四禪；要求有大量福報者修四無量，
即慈悲喜捨四無量心也；討厭色界的人修四空禪，即四無色界之禪。
這十二種禪是屬於二種順序的修證，可以生出一切出世善法之根本，所以稱之為根本味禪。
但此種禪闇證而無觀慧，故名隱沒；於其禪定生愛味，故名有垢；所觀之境界不分明，故名無記，有此三種缺點。
一種是根本淨禪，亦有三品、六妙門、十六特勝、通明禪。慧性多者修六妙門，定性多者修十六特勝，
定慧均等者修通明禪，其根本之定義與前者相同，但是卻有不隱沒、無垢、有記與上述情形相反。
(二)出間世禪
前述的世間禪，為凡夫外道，厭下地欣上地者而修，又或者是佛弟子以八聖種修得之，
因而發有漏智而不得無漏智者稱為世間禪，佛出世之前的外道凡夫，皆由此而得證。
但佛出世之後，聞佛說法而得依止；可以直發無漏智的禪，皆稱為出世間禪。
出世禪的訓練方法不同，可以人為觀、練、熏、修四種不同。
觀者為觀照之義，明觀照不淨等之境；故名為觀，其中包含：
九想、八背捨、八勝處、十一切處之四種。
練者為鍛練之義，前之觀禪，行用未調練，出入之中間，尚雜異念。
練禪修九次第定，可以由淺至深，順次鍛練，四禪滅盡定，不雜異念，故名為練。又以無漏鍛練有漏，故稱為練。
熏禪者，獅子奮迅三昧也，熏為熏熟自在之義，前面所述之九次第定，但能順次而入，未得逆次出，
今順逆自如，如獅子奮迅，進退自在。又能除異念之間雜，如獅子奮迅而拂塵土，故名為獅子奮迅三昧。
修禪者，超越三昧也，修為修法之義，更修治前定使之精妙也。前之熏禪，雖然順逆隨意，
但次第無間出入，未得超越自在出入，更修治前定，方得超越遠近，出入自在，故名為超越。
(三)出世間上上禪
是菩薩地持經卷五所說的九種大禪也。
(1)自性禪——
所修之禪，觀心之實相，於外不求，故名為自性。
(2)一切禪
——能得自化化他一切之功德，故名為一切。
(3)難
禪—— 為深妙難修之禪，故名為難。
(4)一切門禪
—— 一切之禪定，皆由此門出，故名為一切門。
(5)善人禪——大善根之眾生所共修，故名為善人。
(6)一切行禪——
大乘一切之行法無不含攝，故名為一切行。
(7)除煩禪——
除滅眾生之苦惱，故名為除煩。
(8)此世他世樂禪——
能使眾生悉得二世之樂，故名為此世他世樂禪。
(9)清淨淨禪——惑業斷盡，得大菩提之淨報，故名為清淨，但清淨之相亦不可得，故重曰淨，稱為清淨淨禪。
又禪的傳承因為分為兩個途徑，一種是由經論所說，例如秦鳩摩羅什翻譯之經典，初從經典傳入，
後經天臺宗的智者大師擴展而極詳細的發展，這個傳承稱為如來禪。
另一種傳承不由經典，由釋尊拈花，摩訶迦葉破顏微笑而領佛旨，以心印心之流傳，這個傳承以迦葉尊者為初祖，
傳至二十八祖至達摩祖師傳到東土，則以達摩為東土之初祖。這個傳承不由經典，而由祖師以心印心相傳，稱為祖師禪。
大家聽了那麼多的專有名詞，現在應該知道禪那是一門很深奧的修證功夫，並不是普通世人打坐一下就可以稱為坐禪，
但禪那的功夫發展至後來，卻出現兩種禪，你們猜一猜，還有那二種禪被發展出來？
你們不知道！那的確是很奇怪的事，因為其中一種禪，是一般不信佛不坐禪的人都會知道的禪，那就是口頭禪！
現在，你們一下子又都通通知道了！那很好，你們能不能舉一個例子說明，什麼樣的狀況，我們稱之為口頭禪？
你們不敢說，那還是我來說，在景德傳燈錄中曾經有這樣的記載：
「迄九年已，欲西返天竺，乃命門人曰，時將至矣，汝等蓋各言所得乎。
時門人道復對曰：如我所見，不執文字，不離文字，而為道用。
師曰：汝得吾皮。
尼總持曰：我今所解，如慶喜見阿閦佛國，一見更不再見。
師曰：汝得吾肉。
道育曰：四大本空，五陰非有，而我見處無一法可得。
師曰：汝得吾骨。
最後，慧可禮拜後依位而立。
師曰：汝得吾髓。」
這個禪宗公案，是許多學禪的人都津津樂道的公案，你們以前聽說過這個故事的人，
現在重聽一次，是否覺得他們的對話很精彩？
我今天再告訴你們一件精彩的事，如果達摩祖師請我列席聽，我會對他們說：「汝等得吾屁」！
你們很奇怪我會說這種粗話，其實我說的是實話，不是粗話，因為這種對白紀錄，根本就是後人捏造出來的故事，
真正的達摩祖師要鑑定弟子的成就，根本所根的不是文字，因為禪那的功夫修持過程，會因為修持者身上之業力減退，
而身上修來的真氣會從皮肉逐漸滲入骨髓，所以修持者只要一用功，
有天眼的人一看就可以驗證其修持成績究竟已修到皮肉筋骨髓的那一種層次，
但後世的人，聽了一些不清不楚的傳說，就用自己的想法，寫出上述故事，來表達禪的意境，
這些公案用來當作兒童故事來看，雖然是很精彩，若果用來學禪，那就真是狗屁不通，
你們去看這種故事，那是不是得到一個屁。但後世的人不解其中真義，卻喜歡掛在嘴邊談論，
談論得很高興，其實每個人說的都是「屁話」，這種禪稱為口頭禪。
還有一種禪稱為野狐禪，事出於唐代的百丈禪師。
「百丈上堂 ，常有一老人聽法，隨眾散去。一日不去，丈乃問：立於前者何人？
老人云：某甲，於過去迦葉佛時，曾住此山；有學人問大修行底人，還落因果無？
某甲答他道，不落因果；後五百生墮野狐身。今請和尚，代某甲下一轉語，使脫野狐身！
丈曰：不眛因果。老人於言下大悟，禮拜曰：某甲既脫野狐身，遂住在山後，依亡僧之事例。
師使維那白槌告眾曰：食後送亡僧。大眾言議，一眾皆安，涅槃堂亦無病人，何故如是？
食後，只見師領眾至山後巖下，以柱杖指出一死狐，依法火葬之。」
這個公案就是野狐禪的起源，但後世的人，則以外道之所談論者，皆稱之為野狐禪。這種禪，繪影繪聲，
說得好像真的一樣，但你若果仔細思量，他卻又是破綻百出，通常最容易見諸坊間的武俠奇情小說中，應用最廣。
話說得太多了，我們現在要把話題轉回來，要講真正的六祖惠能大師的禪，因為他的禪才是我要大家好好學習的成佛之禪。
「惠能嚴父，本貫范陽，左降流於嶺南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海，艱辛貧乏，於市賣柴。
時有一客買柴，使令送至客店，客收去，惠能得錢，卻出門外，見一客誦經，惠能一聞經語，心即開悟。遂問客誦何經？
客曰：金剛經。復問從何所來，持此經典？
客云：我從蘄州黃梅縣東禪寺來，其寺五祖忍大師在彼主化，門人一千有餘。我到彼中禮拜，聽受此經。
大師常勸僧俗，但持金剛經，即自見性，直了成佛！
惠能聞說，宿昔有緣，乃蒙一客取食
(六祖壇經
行由品第一)
這一段文字，是說出惠能本人學佛的因緣，大家都很熟悉。但是，如果這些事發生在你們身上，
你們也會把母親丟在家裡，自己去出家學佛嗎？所以，一個人的特殊成就，乃是由許多的血淚堆積起來的，
其中「喜」與「捨」兩個字，就是其中成敗的基礎與關鍵之所在。
後來五祖弘忍於三更授法，人盡不知，傳了惠能衣缽，命惠能迅速南行，不可馬上弘法，所以惠能請辭而去。
「惠能辭違祖已，發足南行，兩月中間，至大庾嶺。（中略）逐後數百人來，欲奪衣缽。
一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行麤糙。極意參尋，為眾人先，趁及惠能。
惠能擲下衣缽於石上，
曰：「此衣表信，可力爭耶？」
能隱草莽中。惠明至，提掇不動。
乃喚云：「行者行者，我為法來，不為衣來！」
惠能遂出，盤坐石上。惠明作禮云：「望行者為我說法！」
惠能云：「汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說明。」良久，惠能云：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？」
惠明言下大悟，復問云：「上來密語密意外，還更有密意否？」
惠能云：「與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。」
明曰：「惠明雖在黃梅，實未省自己面目，今蒙指示，如人飲水，冷暖自知，今行者即惠明師也。」
惠能曰：「汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持。」
明又問：「惠明今後向甚處去？」
惠能曰：「逢袁則止，遇蒙則居。」明禮辭。
(六祖壇經
行由品第一)
這是六祖惠能受衣缽後，逃亡弘法的一個驚險傳奇，這個故事還被人拍成電影欣賞。
但是，這段故事卻留下一個問題，「那個是明上座本來面目」？
有很多人參這句話參出許多問題來，並大作文章。我今天也要為這一次的事件大造文章，你們有機會可以去好好對照。
第一點，我要大家注意到的，是惠明僧的身分。他出家之前，已經是官居武職，身為四品將軍。
他能第一個追趕而來，不但表示其武功高強，奔跑速度比常人為快，而且是心思極細的人，才能第一個追蹤而至。
否則，中國之大，你要如何下手追蹤，才能找到一個逃亡之人。
不要看到性行粗糙四個字，就以為他是一個粗魯漢，那四個字只能說是描述這個人的個性豪爽率直。
所以，只有這種人，才會拿不起衣缽時，馬上轉念拜惠能學藝，變成不為衣來只為法來。
第二點，我要大家了解惠明僧，他已經修斷貪嗔痴，而只是法門尚未通，不得其門而入，你們想一想，
弘忍座下的弟子皆為北方人，他們最看不起南方人，所以五祖看到惠能時，第一句話就是這樣說：
「汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？」所以這種心態之下，弘忍座下弟子，要追殺惠能的人就很多，
其實真正的原因就是嫉妒心在作怪，若果五祖傳衣缽給神秀，則座下弟子就不會激發如此之惡念。
但是惠明僧卻能在這種種的原因上，不起貪念及嗔念，實在是時機已成熟，開悟已是早晚之事。
第三點，惠能傳了他什麼法呢？有許多人不知道前面兩個因素，就參第三個因素，所以參來參去只變成參口頭禪。
這些都是屁話，而惠明的本來面目就更加是鬼扯蛋！我這一句話也不是說粗話，還真的是實話，一點不假，你們好好聽下去就很清楚。
大家對禪宗的看法，以為他們的修持是以禪定功夫為主，這個基本看法就已經是大錯，對禪宗公案的對話參禪時，
就容易出現錯誤的方向。其實，六祖惠能的禪宗，一直是用般若的力量去運轉禪那，
他本身的修持是以般若來運轉六度波羅蜜而得成就。你們若果採用般若的觀念來看這些惠能傳法的話，
就可以看得透澈。否則，參一輩子都沒有結果。
你們把這個不思善放在左邊，不思惡放在右邊，然後把這股力量圓融，這個時候，身體最容易轉入空相。
也就在這個時候，你的前世，你的列祖列宗，你的累世六親眷屬就在地獄一個一個衝出來，得到解脫。
但是你究竟有沒有看到自己的如來本性？這些本性其實許多是見不得人的人類劣根性，因為不是做錯了事
他們都不會被關在地獄那麼久都出不來，必需等到這個人開悟才能解脫出來。等這些鬼扯蛋都跑光了以後，
地獄裡暫時沒有你的親屬，這就是地獄轉空的現象，這個現象卻被稱為如來空性。
普通人修禪修到這個地步就沒有路走了，但他究竟算不算成佛呢？
不算！因為這種感覺還是停留在自由心證上，必需要其他的條件配合才能確定這個修者的果位，
第一點是四禪以上的境界全得，法身、應身順利修成，並要求法身轉為金色三十二相的佛相後，
才算開始的第一步。但是真正修出如來金色三十二相是否就成佛呢？這個時候，我們又要回到金剛經上找話題。
「譬如有人，身如須彌山王，於意云何！是身為大不？須菩提言；甚大，世尊。何以故，佛說非身是名大身。」
(莊嚴淨土分第十)
「須菩提，於意云何，可以三十二相見如來不？不也，世尊。不可以三十二相得見如來。
何以故，如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」
(如法受持分第十三)
在這一段金剛經的經文中，可以作多種不同的解釋，第一種解釋，就是告訴那些修持到法身轉成如來金色三十二相的人，
雖然色相足，但仍然成就不了佛果。那些法身就算練到像須彌山一樣大的人，這仍然不是大身。
因為與釋尊的法身相比，那當然是小巫見大巫，只是成就了有上正覺，還不是無上正覺。
所以上述兩種條件的成就尚不能成佛，不能見到如來的真實境界。
第二種解釋，就是說，你雖然已經有法身如須彌山大，法身亦成就金色三十二相，但是還要努力，
把法相轉到無色界去，轉變成無色無相，廣大如虛空的無邊無際，這種相稱為無邊身時，這才算是一個不錯的成就。
有了這些成就，那整個地球都是在你的足下，那時候，你會在打坐入定時，常見到坐在一尊大佛的頭上，
這種成就就是稱為「大佛頂首」。那是表示你已經超出三界，因為三界之內，佛身也，三界之外佛頂也。
超出三界，並不是說你飛到太空去穿過大氣層才叫超出三界，而是你一切古往今來的業力脫盡，將來可以成佛，
連佛也對你很尊敬，因此顯示出他願意用頭把你頂起來，表示對你的尊敬。正如燃燈佛時期，釋迦牟尼菩薩，
願意用身體躺在也上，讓燃燈佛踏過去。同樣的在今天，你如果真有如此成就，釋尊還是很樂意用頭把你頂起來支持你，
所以你不管東南西北亂走，都有無數無量的佛頭現在你的足下，此亦所謂修到「兩足尊」的真正境界，
那個時候，你就可以稱得上「頭頭是道」，可以準備成佛了！
你們知道六祖慧能得傳衣缽後，反遭人追殺之苦，那些追殺之人是什麼樣的人呢？
說起來還真是丟臉，因為他們是弘忍大師的座下，是惠能大師的同參學佛之師兄弟。
禪宗祖師達摩祖師入東土之後，這種被嫉妒因而被人下毒殺害的事就連續發生了五次，
殺害下毒的人全部都是佛門弟子，而不是外道之人。前面四次下毒，達摩祖師都因為有神通，
預先配好解藥，自己跟自己解毒，所以都安然渡過，到了第五次中毒，由於心法已傳二祖慧可，
所以不願服解藥而自願毒發身亡。
另外，二祖慧可傳承這個大法，起初達摩祖師不肯相傳，但後來慧可自己斬斷左手，以斷臂求法，
禪宗才能因此在中國生根，而慧可到了晚年，心法已傳之後，卻寧願到市集流浪，九十多歲高齡仍作頭陀行，
受市井小童丟石頭之苦，這些禪宗祖師爺之血淚，是用來洗清他們本身的前世殺業，
但也是為了後代法嗣而流，他能將那麼好的法門流傳下來，你們學佛的人不要只追求唯美，
亦要了解人性之本惡，不論出家在家，許多人仍然無法完全斷掉個人內心深處的嗔念與殺機，
所以許多的宗師大德，都不願意輕易將法門傳授他人，導致目前佛法各大宗派都呈現末落的現象。
我今天要說的話之中，有許多是不能傳出去說的，但為什麼都說出來呢？
因為能夠把我這本書看完的人，都是心胸廣闊的大根器之人。如果是小乘根器的人，或者貪嗔痴嚴重的人，
看了我的自序，就心裡發毛，不敢看下去。一些勉強能看下去的人，看到了淨土法門的剖說篇，
就已經在大叫天魔來了，所以能看到這一篇最精彩內容的人，都是受得起考驗的人，所以你們都可以接受我的讚歎！
你們看了這一小篇文章後請仔細思量，但不要對外人說，請保持本書的最大秘密，讓有緣者才能看到真相。
般若分為實相般若、觀照般若、文字般若三種。實相般若是溶入於我們日常的生活中，把周圍人物的對立、
分歧組合起來，圓融為一體，雖然這個團體之中的分子，思想、行為各異，我們都能夠有這種影響能力，
令到團體分子間不會發生對立及爭執的糾紛，這個能力稱為實相般若，這也是中國人齊家、治國平天下的利器。
第二種是觀照般若，那就是前面所講及的觀想方式，把事物分成對立的名相，然後再加以溶合而得圓融，
其中六祖壇經內記載的三十六對，就是很好的修行法門。
第三是文字般若，這種利用文字的方式來表達般若，是中國古代的詩人，最拿手的絕學。
反而佛經上的文字無法達成這種效果，因此佛門中人在這一方面的表現就遜色多。
我現在舉不同的例子給你們看，你們就可以很清楚的了解什麼叫做文字般若。
迷時心下千千結
悟時衝破萬重山
這一類的文字，只表達了迷與悟的對立境界，但並不能產生圓融的效果，這種文字只算是五十分的小般若。是不及格文句。
恨鐵不成鋼
這類文字，已經把恨與愛對立圓融，但格局不大，落於小乘。愛與恨的對立還沒有發揮就已經軟化無力。
一刀殺盡天下人
只求斷盡貪嗔痴
這一類的文字，將殘忍兇暴之氣爆發出來，再用佛法來把它轉成含蓄，將之淡化，
這種文字之中暗含極端的震撼力，把人的心震開，但結尾之詞卻又可以把無盡的殺氣轉為平和，
所以這一類的文字，是一種大般若能力的表現。看了令人心跳。
我宰了一個如來，但願滿世間都是如來
我殺了幾個菩薩，但願滿天下都是菩薩
佛菩薩，是尊貴、慈悲的表徵，予以宰殺是極殘忍的事，但若果宰殺了一個佛菩薩，
而能生出更多無數無量的佛菩薩，則又形成滅與生的對立與圓融，構成了另一種文字般若。
這種文字般若對心胸廣闊的，看了之後也會產生強烈的衝擊，但對於一個真正的修者，
若果他已經達到金剛經所強調的「無我相、無人相、無眾生相，無壽者相」，
看到這種文字，心中還是很平和，因為「佛」字只不過是一個名相，而「宰」字與「殺」字亦同樣如是，
只不過是名相之間的排列與組合。古代的禪宗大師，經常提到魔來斬魔，佛來斬佛，
這種話還不是被後世的人津津樂道。另外六祖惠能亦曾對南嶽懷讓說過，你足下有一神駒，將來會踏殺天下人。
你們要修好娑婆淨土的法門，除了斷殺盜淫與貪嗔痴，尚要斷絕一切名相，心中並無一絲一毫的成見，才容易有大成就。否則………。
訓人的話講太多，嘴巴不是很舒服，還是說個故事讓大家聽一聽。話說宋代的文人蘇東坡，
他也是一個禪宗高手，他有一個很好的方外朋友，就是有名的佛印和尚。
有一次，蘇東坡修到一種很奇怪的感覺，得到一種很深的入定境界，所以就很得意寫了一句話，
派家人拿著字條到對江的寺廟，請佛印大師指教，其實是在賣騷。
佛印看了字條上寫：「八風吹不動」，就對其人說了一句：放屁。
這件事傳回蘇東坡的耳朵中，馬上令他怒氣沖沖，坐船渡江去找佛印算帳。
可是，才到江邊還未上岸，佛印和尚已經在對岸笑咪咪的等著他，並對著他說：
「你好大的口氣說八風吹不動，現在只有一個屁就把你吹過來了！」
這個時候，蘇東坡才知道上了當，知道被考倒了。
這是一個故事，但也正是表現出修持禪宗的人，須要時時刻刻要求內心中的般若力要達到圓融，
看世界一切事物，都要看到事物的兩極以及兩極圓融的處理，才不會被世間的事相所蒙蔽。
因為般若經常被人誤解為智慧，若果要給他一個適切的定義，應該稱之為：
「包含世界一切事物的兩極真相之大智慧」，這個解釋雖然是長了一點，但比較符合般若的真正涵意。
我的自序中，文字的殺伐之氣甚高張，但心中有般若的人，看了會覺得很有震撼力及吸引力，
但是心中貪嗔痴念比較重的人，他們看了會消受不了，而自動放棄，不想再看下去，
有些人也許會勉強看到淨土法門的剖說篇，這一次的打擊就會更嚴重，每個人都會心如刀割。
還能把它看完的只有兩種人，一種人就是諸位還拿著書本在看的人。都是將來能成佛的大乘根器。
還有一種人躲在門外…….有人丟了一張字條進來，你們看一看，上面寫著什麼？
你們都看到了，這是一張便條紙，上面寫了十二個服字，下面篇名是挑釁者。
這種人就是我要說的第二種人，他們不是為了求佛法而來，他們看到前面的文章，會以為我是瘋子，
他們之所以要看這本書，是為了要找麻煩而來的，但是剛才的一番話，他們聽到之後，就知道在我的筆下，
從文字裡面挑骨頭不是那麼好玩的事，所以飛簡留書跑了。
在娑婆世界之中，我們經常會體驗到，跟不同性質的人相處，是一件很煩惱的事，他們的想法與行為，
千奇百怪，不易相處。但大家要學佛門的最高功夫，就是要在如此的五濁惡世之中，好好磨練自己的心性，
讓腐敗黑暗混濁的世界中，有著人生的光明面，用心中般若的力量去消除每一個人心中地獄的黑暗面，而達到成佛的要求。
最後，再總結全篇的精神告訴大家。在這個五濁惡世的娑婆世界之中，沒有往生成佛的事，而只有立地成佛。
你們剛才舉的手都全部沒效。當你們的心不求往生時，你才會體會到娑婆淨土的世界是怎麼的美。希望你們都能夠體會到這種空中妙有的美。
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空
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(九)華嚴淨土法門
華嚴世界，華麗莊嚴，廣大宏深，滿上空，遍世界，美不勝收，無法用這一支筆來描述，所以我乾脆不要再用文字來介紹。
我只用數字來介紹這個世界。
在佛經上所描述的世界與人間肉眼所看大不相同，在華嚴經的坊間流通本中，卷首附有法界安立圖九張，
其中第一張就稱為一小世界安立圖，在這個圖中以須彌山立在正中央，須彌山的下面有七重金山、七重香水海，及大鹹水海。
在這些海洋之中，浮著東南西北，每處有一塊土地，被稱之為四大神州，是人類生活的所在地。
在海的下面，有地輪、金輪、水輪和風輪。另外在須彌山上有六慾天，這個空間有日月之並行，
上溯到色界的初禪三天，闡述的整個範圍，就是我們所生活的一小世界。
當一千個上述的小世界組合起來，則構成一小千世界，這個世界的範圍可以達到二禪三天的高度。
當一千個小千世界組合起來的世界，稱為中千世界，這個世界的範圍可以延伸到三禪三天的高度。
當一千個中千世界組合起來的世界，稱為大千世界，這個世界的範圍可以伸展到四禪三天之上，
甚至是五不還天與無色界的四空天處。
每一個佛國淨土，他們的構造上都是包括了這種由小千、中千、大千三種不同的世界組合成一個完整的世界，
所以就簡稱之為三千大千世界。大家要清楚這個「三千」的意義，不是指三個大千，
而是指三種千(小中大)所構成，構成一個佛世界。
但是在華嚴世界之中，其中的一小單元，就包含著二百三十個這種三千大千世界，
例如其中的「普照十方熾然寶光明世界」之中，下面是一片無際的無邊妙華光香水海，
海上是一朵一朵香摩尼王莊嚴大蓮華，在這朵蓮花上由下至上，排列了二十層的佛國，
其中最下一層名為最勝光遍照世界，佛號淨眼離垢燈，外面有一個佛國在圍繞。
一直到第十三層，中央的世界稱為娑婆世界，佛號毗盧遮那，佛土外有十二個佛國在圍繞，
其中包括了極樂世界與藥師佛國，皆在其中。
再一直到第二十層，世界稱為妙寶焰世界，佛號福德相光明，佛土外面有二十個佛國在環繞。
經書中的安立圖是由一排到二十，總其佛國有二百一十個。但是我在推算時，卻發現編者弄錯了，
應該是由二至二十一個佛國圍繞，原因是編者少了一組，所以實際上的數字，應該修正為二百三十個佛國淨土。
但是，這二百三十個佛國淨土，根本只是華嚴世界中的一小世界，若果華嚴世界也是可以分開三次千倍計算的話，
則實際上華嚴世界內所包含的佛國淨土，數字應該是：二百三十乘一千乘一千再乘一千，答案是二千三百億個諸佛淨土，
但是在華藏世界的外層，尚有跟華藏世界相同結構的世界總共有十個，所以上述的數字再乘上十一，
等於二萬伍千三百億個佛世界，這樣整個的無數無量的佛淨土，才算是一個完整的華藏世界。
華藏世界是那麼大，他對我們有什麼意義呢？
這個問題，就是本書的最後兩個題，因為釋迦牟尼佛初成正覺，第二十一天開演華嚴經，
這個事件的象徵意義比實際意義為大，那就是說諸佛成就正覺，必需先入華嚴願海觀察遍歷華藏世界之後再回娑婆，
才能算真正的成佛。所以在釋迦牟尼佛之前，無量諸佛的成就，亦都必要經過入華嚴的境界。
才能算真正的成就無上正覺。此其一也。
但是入華嚴世界有兩種入法，前面的入華嚴只是初成正覺的入華嚴，釋尊在後期的成就有其超越前人的表現，
那就是無數無量的千百億化身入出華嚴，此種境界，記錄在法華經見塔品第十一。那個時候，釋尊開講法華經，
大地震動，多寶佛塔從地下湧出，引起在座聽法弟子的詫異，後來得知是為聽法華經而來，
所以大眾都很想一瞻這尊古佛的法相。不過，多寶佛在多劫之前，就曾經發下這樣的誓言：
「若我寶塔為聽法華經，故出於諸佛前時，其有欲以我身示四眾者，彼佛分身諸佛，
在於十方世界說法，盡還歸集一處，然後我身乃出現耳。」
原來，多寶佛的示現色身，是有此條件！究竟他是來聽法華經？抑或是來考察說法的諸佛？
檢查說法者是否已經修練到千百億分身，可以入十方諸佛國之中說法？同時，這些入十方諸佛佛國說法的分身，
是否能聽命令接受號召，馬上回來娑婆世界報到。你們再想一想，說法的佛不具這種能力，
則多寶佛塔永不開門，就這樣閉門而走，那釋迦牟尼還算不算成佛呢？
幸好釋迦牟尼經得起這種考驗，馬上施展神通：
「爾時，佛放白毫一光，即見東方五百萬億那由他恒河沙等國土諸佛，
(中略)無數千萬億菩薩充滿其中(中略)彼國諸佛以大妙音而說諸法，及見無量千萬億菩薩，
遍滿諸國為眾說法。南西北方四維上下，白毫相光所照之處亦復如是。
爾時，十方諸佛各告眾菩薩言：善男子，我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所，並供養多寶如來寶塔。
時娑婆世界即變成清淨琉璃為地，寶樹莊嚴，黃金為繩以界八道，無諸聚落村營城邑，
大海江河山川林藪燒大寶香，曼陀羅華遍佈其地，以寶網幔羅覆其上，懸諸寶鈴，唯留此會眾，移諸天人置於他土。
(法華經見寶塔品第十一)
釋迦牟尼佛，在說法時，除了身上放光之外，很少運用神通，因為在他的觀念中，一直很強調神通不到究竟，
所以他很少展露實力，但這次的法華大會上，卻露出了他如此的大神通，實在是一次非常難能可貴的大事。
而且也讓諸位在座的人，亦了解到娑婆世界的另一個真面目，它也是跟其他諸佛佛國一樣，
有清淨琉璃為地，寶樹莊嚴，黃金為繩以為界，與西方東方的兩大佛國等無差別。
後來釋尊再連續使用大神通，在娑婆世界的八個方向上，多延伸出二百億萬那由他國的土地，
皆令清淨無有地獄餓鬼畜生及阿修羅，又移之天人置於他土所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴。
這一段經文的描述太長，我只把他簡述一遍。但這種變化，諸位只要想一想，就會感受到其非常壯觀的場面，
而這個場面的變化，其真正的意義是在什麼事呢？是釋尊故意炫燿神通嗎？
「爾時，東方釋迦牟尼佛，所分之身，百千萬億那由他恒河沙等國土中諸佛，各各說法本集於此。
如是次第十方諸佛，皆悉來集坐於八方。爾時，一一方四百萬億那由他國土，諸佛如來遍滿其中。」
(見寶塔品第十一)
大家看了這一篇精彩的經文，用四百萬億那由他再乘上八個方向，總共是三千兩百億那由他的釋迦牟尼分身回來娑婆世界，
而那由他三個字是梵語，相當於億的數字，但這個定義上，各書不同，有的說是等於十萬億，有的說是等於百萬億，
有的說是千萬億，三種不同的說法，我們也許不必理會這個名詞的數量，但是釋迦牟尼佛要把娑婆世界變成如此之大，
其目的只是用來安頓這些回娑婆世界的諸分身佛，這個場面就已經不是我們的腦袋可以容納得下的大事。
等這一大事辦定，多寶佛塔的大門被釋尊的右指一碰就打開，讓大家都能夠瞻仰到多寶佛的法相莊嚴。
這一段近似傳奇的事蹟表示了什麼意義？
那就是真正成佛的最高境界！這個境界世間難見，因釋尊成佛之前，有無量諸佛出世，釋尊出世成佛之後，
至今兩千五百多年而無 一佛出世，原因就是無有一人可以達到如法華經這種千百億分身集會的大成就。
釋尊成佛入涅槃之前的大成就，把這個娑婆世界成佛的法王大寶座坐斷了，這個法王寶座仍非凡木可成，
非要等待五十六億萬年，龍華樹長出來之後，才能重做 一張法王寶座給彌勒佛坐，
所以釋尊涅槃至今二千五百年間，尚無第二個佛出世。大家聽到這裡，成佛的希望是不是被打掉了？
要達到釋迦牟尼佛的成就，恐怕連做夢也做不來。
不過，你們也不要太灰心，娑婆世界的生命短促，好像釋迦牟佛這樣成就的人，已經早已作古，
不會再來世間跟大家比高下，所以在釋尊入涅槃，彌勒尚未下生的空檔中，仍然是有很多天地讓大家成就佛果，
但你們也要記住，天外有天，人上有人，大家修持所得的成就，其實都是有上正覺而並非無上正覺，
除非你真的有一天練就超越釋迦牟尼佛的成就，才算是真真正正，曠世古今的
一大奇才，那個時候才是真正的無上正覺。
說到這裡，我們要把話題轉回來，本來是說華嚴世界，為什麼後面變成講法華經？
又許多人會說：「成佛法華」，又許多人說法華經是經中之王，另外卻有人說經中之王應該是華嚴經，
不是法華經！這些問題，我今天必須要跟你們解釋，否則，以後沒有人可以跟你們解釋。
華嚴經是描述釋尊初成正覺入華嚴世界的各種境界，文詞浩瀚，華麗莊嚴，一切經本無法媲美。
但整本浩瀚的經卷中，釋迦牟尼佛幾乎是不作一語，並無說出其心中的感受，也不表示任何意見。
法華經則是釋尊涅槃前的最大一部經本，其中內容藏了釋尊弘法四十年的心中之話，
這許多秘密都是不能公佈於世間者，就像今天我把其中一部份挖起來給大家看，就已經是看得你們驚天動地，消受不了。
所以成佛法華經的意義，是指本經中暗含許多如來之藏，大家一旦參透其中意義，
心眼 開就容易有大成就，所以稱為經中之王是很合理的事。
又法華經的全名是妙法蓮華經，這個「妙法蓮華」的意義，經中並未指出原因，沒有解釋。
其實妙法蓮華所指的就是蓮華藏世界的秘密，也就是說華嚴經與法華經所說的世界，其實相同，
前者為釋尊入華藏世界中的真正成就，後世研讀經典的佛弟子，千萬不可以再去分割兩經，
比較兩經的成就高低。而應該將兩經視為一經來看，才不致出現毀謗經典法藏的地獄之報。
這種報應，我是有最深的感受。因為在蓮花生大士的密宗全盛時期，我雖然在密法上有所成就，
但是，就在這個得意的時期批評了法華經的不是，誤解經典。所以後世的一千多年中，變成不聞佛法，
不信經典的無神論者，到今生才巧遇機緣重見佛法，參透過去種種的 不是。所以也語重心長的勸告諸位，
若果以前曾經曲解法華經或對法華經有不當的批評者，回家以後好好拜法華懺贖罪，
否則，你們下次再來人間的時候，恐怕也要一兩千年之後，才能夠重新學佛。
另外，還要告訴你們，我書中所用的文句，不要隨便拿到外面跟人辯論，把別人氣瘋了，是相當大的罪過。
我要用這種文句，實在有苦衷。遠因在佛滅之後，佛教在印度曾經出現過部派之爭的大事，
當時，曾經不少的大法師與我爭辯，結果害他們輸了，掉到無間地獄去受苦。這次本書面世，
是用來喚醒他們的記憶，讓他們來找我報仇，反正是該還的總要還給他們。
你們想玩這一種遊戲，先要有心理準備，不要日後變成欲罷不能。
好了！老套的話我也說光了，在本書結束之前，再給你們看一場中觀的亂皴刀法
不生亦不滅
不常亦不斷
不一亦不異
不來亦不出
能說是因緣
善滅諸戲論
我稽首禮佛 諸說中第一
這是龍樹菩薩所造的中觀論精華，此處我不再作解釋，大家只要知道中觀與般若是兩不可分的關係，
用中觀來表現般若的操作，會有其異於尋常的作用，大家只要注意到
一念三觀的操作，就會體會到真正的中觀意義。
在觀世音菩薩的耳根圓通法門中，我已經介紹過一次中觀的操作，我們接著做的是橫一個中觀，豎一個中觀，
前一個中觀，後一個中觀，左一個中觀，右一個中觀、頭上一個中觀、腳下一個中觀，左斜一個中觀、右斜一個中觀，
還有那裡沒有中觀？啊！滿眼都是中觀，無處不在的中觀，究竟什麼叫做中觀？
就是那個無名無姓，無色無相的傢伙，他的名字就叫做中觀。
精彩的話，我已經講完，最後再問大家，想不想入華藏世界？你們的手舉起來是那麼的乏力！
可知你們成佛的菩提心，正在萎縮，現在我要跟大家施肥了。
你們放心，我不是用「那一泡茶」跟大家施肥，是把入華藏世界的法門告訴大家，入華藏世界並不是一個困難的事，
因為自古以來，許多聖賢大德，未聞佛法亦可以入華嚴，在華嚴經入世界品，內容所提及的善財童子五十三參！
其中的五十三位菩薩中，有許多不是信佛，他們是代表著不同宗教、不同種、不同年齡、性別的人，
只要有一法的特長成就，他們就可以入華藏世界，因為華藏世界的起源，其實就是普賢菩薩的普賢願海，
古老以前的諸佛成就，都是由普賢十願的自然法則，先成就社會上的聖賢，然後再由聖賢的入滅之後，往生於普賢願海之中。
所謂普賢願海成就，是容納世間一切成就聖賢之果位者，其最後安身處。再由這個普賢願海輾轉成為蓮華藏世界，
所以稱之為華藏世界。大家了解這個因緣，就不必擔心華藏世界跟大家的距離是太遙遠，
這個世界的大門就開在二禪三天，而且就在極樂世界的後面，所以在華嚴經的最後一卷，
普賢行願品的內容，就一直很強調修持華嚴經，入華藏世界，必需要先到極樂世界，
因為極樂世界就是華藏世界中最光芒耀目的世界，因為極樂世界的光芒超於一切佛國，
若果能踏上極樂世界之後，就可以看到華藏世界之真面目。
但可惜得很，是後世的名家都把這種普賢菩薩的原意弄錯，所以有此誤會：
「華嚴以善財徧參知識，未後于普賢座下蒙其威神加被，所證者與普賢等，與諸佛等，是為等覺菩薩。
普賢乃以十大願王，勸進善財，及與華藏海眾四十一位法身大士，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，
而為華嚴一經，歸宗結頂之法。然則華嚴明一生成佛之法，而歸宗於求生淨土。是知淨土一法，
乃十方三世一切諸，上成佛道，下化眾生，成始成終之無上大法也。」 (淨土五經
序
印光大師)
華藏世界的修持，必須先進極樂世界，是以極樂世界為起點，但後世的淨土宗大師則強調入極樂世界為終點，
這個將起點視為終點的誤會，導致佛法的發展愈來愈窄，所以環視淨土一宗在臺灣的發展，
已由極度膨脹，變成人才凋零、青黃不接，許多的大菩薩都因為沒有研究出一套完整的退業力法門，
所以才出頭兩三年的大法師，就因為業障難消而倒下來。這個關鍵的原因，
是那些大師將方便渡眾生之法，誤以為是究竟之法所致。
我今天公開跟大家講解佛法中之各種修持法門，就是讓大眾從中反省，選擇自己喜歡的法門，或者是相印的法門，
不要再把心眼放在古人的迂腐見解中，免得白白浪費青春而一無所得。我在書中所講及的一切法門，
只要方法觀念沒有錯誤，生活上的要求又能符合戒律上的要求，平日不要吃冰冷的食品及太生冷的水果，
不吃一切含蛋類的食物，修持個一年半載，就有相當好的成績。要比快、比佛法的常識、比能力的進步，絕不輸於任何一個方便法門。
明白此理，入華藏世界，並不比入極樂世界困難，因為他亦有方便法門。大家看華嚴經覺得整個華嚴世界浩瀚，無邊無際，
文詞華麗而瞬息萬變，無法捉摸。因為這部經典，是釋迦牟尼佛初成正覺的見地，你們還未有成佛，當然看也等於沒看，
腦袋空空，抓不到一點邊。凡夫是永遠無法了解佛的境界，那是很正常的事，大家不必因此產生自卑之心。
入華藏世界，根本是不由經典，所以，你就算不會讀書亦可以入華嚴願海。不要以為學問高，
佛法精通的人才能看得懂華嚴經，因為這種佛法精通的人士，窮一生亦經常是找不到華嚴世界之秘密，
所以華嚴宗發展到今天也都沒落了。這個原因，是大部份的人，都把華嚴世界看得太高，
以為要修持到超出三界的人，才可以進入華嚴，這個誤會就把後世的學佛者害慘了，
因此，華嚴宗的沒落那就是變成另一端的錯誤──太過高估華嚴經的成就，
忽略了普通大眾、普通老百姓都可以入華嚴願海。
其實在善財童子五十三參之中，經文中都一直表示，童男童女，老弱婦孺，皆可以在華嚴世界中，有所成就，
就算是其他的外道，都可以入華藏，但這種暗喻，大家都看不明白，反而被經文中的華麗詞藻所掩閉。
所以，我今天要重覆告訴大家，大家研讀經典時，要注意到經文的真實意義，而不要被那些美麗的文字掩蓋住你的眼睛，
古人說的話，未必句句是真，大菩薩亦會講錯話，釋迦牟尼經常有方便語，那些不便在大眾之中明言的，
他就會拐個彎，把他要說的話，說在另一本不相關的經典中，只要大家努力的找一找，就會真正的了解釋尊所說的真意。
華藏世界的大門開在二禪三天，大家修持普賢十願功行圓滿之後，可以由普賢菩薩帶入極樂世界，然後再轉金剛手菩薩，
或稱金剛薩埵菩薩入普賢願海，再轉入大日如來毗盧遮那佛的華藏世界。這個過程說起來很複雜，但做起來卻很容易。
在平日的修持中，甚至可以不必持咒，但必要唱熟華嚴字母讚。因為入華嚴世界的秘密就在這個字母讚之中：
「華嚴字母
眾藝親宣
善財童子得真傳
秘密義幽玄
功德無邊
唱誦利人天」
這個讚中的詞句，很明顯的告訴大家，進入華嚴世界的秘密，就是在那四十二個梵字所組成的華嚴字母讚。
這個讚的變化很複雜，大家先把旋律掌握好，都會唱之後。再要求採用七種不同的發音法：
例如開任脈關督脈，開督脈關任脈，開左脈關右脈，開右脈關左脈，開中脈、開前後左右中五脈、還有五脈全閉。
總共七種誦讚方式。這個讚的音色優美，旋律變化多端，但容易幫助諸位震開身上任督兩脈及左中右三脈同時展開。
這種五脈齊開的法門，優於一切密法的持咒功夫，是曠世難求的佛中之讚，稱之為讚中之王亦可當之無愧。
華藏世界者，花藏世界也，當你的字母讚練成之後，字音一起，蓮花一樣的諸佛佛國，在眼前閃耀，
無數無量像星星一樣的蓮花在身體周圍的空間閃亮，甚為殊勝。你雖然不能像釋迦牟尼佛一樣，
有華嚴經中描述的境界，但仍然能夠體會滿世間，滿虛空的蓮花，在你的字母讚中，
隨著音律的變化而閃亮著不同的光芒。雖然你放棄了一個極樂世界，放棄了一個藥師佛國，
但你仍然會發現，有無數無量的諸佛佛國，他們仍然會為你張開了手，歡迎你能夠進入華藏世界、
入毗盧願海、入普賢願海之中。這個世界才是廣闊無涯，無窮無盡的偉大世界。
當你已經有過入華嚴世界的經驗之後，再讀誦華嚴經，你才算真真正正的了解到什麼是如來地，
什麼是佛境界，什麼
才是人生之美。啊！只能說一句
美不勝收。一切盡在不言之中。
我要說的話已經說完，你們有什麼話要對我說的，請開始說吧！
「善哉！善哉！善男子，汝神通有障，下筆無礙，學佛三年下筆彌月，竟完成此曠世之作！
字不過十二萬言，即含諸大菩薩之秘密法門，般若唯中觀三昧之甚深奧秘。在刀光劍影中暢談佛法，
在怒目睜眉中成就無數無量如來，置之於三藏十二部前毫不遜色，反而能相互相映成趣，是亦怪哉！
是亦怪哉！汝事成之後，速來我處共研佛法，意下如何！
謹尊教旨！奈何本身所作未辦，唱詩班之課程尚未結束，班主任指導之昭君出塞，更改了兩句歌詞，
致弟子唱不成聲，不能通過學業之考試。今後勤加練習，日後有成，再歸去，如何！
很好！此乃不昧因果，理當如是！吾速去矣！弟子恭送！
免！
好了，今天講的話要結束，大家聽懂的話，則回去好好練功；若果聽不懂的話，
回去再好好看這一本書，我要去練歌了。大家再見！阿彌陀佛！
雲橫秦嶺家何在 雪湧藍關馬不前