源流考

相傳，後魏李明帝太和年間(西元477—500)，印度達摩來華傳教，于河南高山少林寺面壁9年，

後來少林寺僧人在修繕達摩大師面壁處時，偶得一鐵盒，盒中藏有《洗髓》、《易筋》兩本經帖：

故，《易筋經》傳說為達摩所創。

另說，易筋經為達摩所創，系偽託。

清代淩延堪在《校禮堂文集與程麗仲書》中，認為《易筋經》是明代天臺紫凝道人假託達摩之名所作。

當然，還有其他說法,孰是孰非，莫衷一是。其中也有不少道家術語。

譬如：元氣、無始鍾氣篇「宇宙有至理，難以耳目契。

凡可參悟者，即屬於元氣。」明顯是道家獨有的修煉與世界觀。

佛家沒有元氣論，縱觀各大佛經要論，從來未曾提過元氣。佛經多談識，六識，八識等。

神氣、聖人、物我一體，都是道家詞彙。

道家講究精氣神三者合一。而物我一體則是莊子中的齊物論。

達摩大師所著豈不是想說印度文化是來源於華夏文化的？

甚至連西方的基督教翻譯《聖經》也要借用“道”這個詞，那麼可以肯定道家的地位極為特殊！

且印度修煉瑜伽。瑜伽則是修煉三脈七輪多與中國奇經八脈不同。

印度無奇經八脈及十二經脈之說，但在唐代傳進西藏的密宗，

當時唐太宗派了很多道士進入西藏指導藏人修煉，卻有另外關於氣脈的理論，就是三脈七輪。

“七輪”之說源於印度瑜伽知識，是指人體經脈系統中七個主要的能量彙集點。相當於中醫經絡學的穴位。

“七輪”的知識後流傳至西藏被當地密教及藏傳佛教所吸收。

當代，“三脈七輪”的知識亦隨運動瑜伽和藏傳佛教而流傳至西方國家，並廣泛應用于各類身心靈的理論之中。

但是，對於七輪的認識各不相同。

三脈七輪與奇經八脈並不相同瑜伽與道家導引術更不相同。

“搓摩幹沫浴，按眼複按鼻。摸面又旋耳，不必以數拘。閉眼常觀鼻，合口任鼻息。

度數暗調和，身定神即定。每日五更起，吐濁納清熙。”

搓摩、幹沫浴，按眼、按鼻。摸面、旋耳，吐納等等，明顯是中國古代的導引術。

試問達摩祖師怎麼從印度帶來中國的導引術？豈不謬哉？！

返視歷史，導引術在中國淵源甚古，

由原始社會的巫舞發展而來，至春秋戰國時期已為養生家所必習，要之，為秦漢方仙道的一種養生方術。

《莊子刻意》雲：“吹噓呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣：此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。”

《漢書藝文志》載有《黃帝雜子步引》，《黃帝歧伯按摩》等，

說明漢代各類導引術曾在社會上興盛一時馬王堆漢墓出土的帛畫《導引圖》有40多幅各種姿式的導引動作，

經分解這些姿式，可發現今傳《易筋經》的基本動作已可在《導引圖》上找到原型由此說明《易筋經》源自中國傳統文化，

先秦到漢代為方仙道的養生術，並非傳自印度。

有學者也指出，在宋代張君房所撰的道教類書《雲笈七簽.延陵君修真大略》中已有“易髓”、“易筋”的說法，

“一年易氣，二年易血，三年易精，四年易脈，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易發，九年易形”的記載，

更早的還可以在魏晉時期出現的道家求仙小說《漢武帝內傳》中找到淵源。

表述的是道家練氣求長生的一種理想。

所以“易筋”原屬道家思想，再加上《易筋經》中有“配合陰陽法”，是用少女少婦按摩，甚至還有類似于道家房中術的內容。

目前流傳最早的圖十二勢《易筋經》刻本是清中期“來章氏輯”本《易筋經》。

‘’考《景德傳燈錄》、《高僧傳》等佛教典籍，皆不見達摩川《易筋經》、《洗髓經》、創少林拳的記載，

更無二祖慧可或般剌密諦翻譯此二經的證據。另外，印度文化中，亦沒有少林拳法及“易筋”、“洗髓”之類導引術。 

洗髓經  (正文)

如是我聞時，佛告須菩提。易筋功已竟，方可事於此。此名靜夜鐘，不礙人間事。

白日任匆匆，務忙衣與食。三餐食既竟，放風水火訖。抵暮見明星，燃燈照暗室。

晚夕功課畢，將息臨臥具。大眾鹹鼾睡，忘卻生與死。明者獨驚醒，黑夜暗修為。

撫體歎今夕，過去少一日。無常來迅速，身同少水魚。顯然如何救，福慧何日足，

四恩未能報，四緣未能離，四智未現前，三生未皈一。默視法界中，四生三有備，

六根六塵連，五蘊並三途，天人阿修羅。六道各異趨，二諦未能融，六度未能具。

見見非是見，無明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。如何知見離，得了涅盤意。

若能見非見，見所不能及。蝸角大千界，焦眼納須彌。昏昏醉夢間，光陰兩俱失。

流浪於生死，苦海無邊際。如來大慈悲，演此為洗髓。

須侯易筋後，每于夜靜時，兩目內含光，鼻中運息微，腹中寬空虛，正宜納清熙。

朔望及兩弦，二分並二至，子午守靜功，卯酉幹沐浴。一切惟心造，煉神竟虛靜。

常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日須行持。惟虛能容納，飽食非所宜。

謙和保護身，惡癘宜緊避。假惜可修真，四大須保固。柔弱可持身，暴戾災害逼。

渡河須用筏，到岸方棄諸。造化生成理，從微而至著。一言透天機，漸進細尋思。

久久自圓滿，未可一蹴企。成功有定限，三年九載餘。從容在一紀，決不逾此期。

心空身自化，隨意任所之。一切無掛礙，圓通觀自在。隱顯度眾生，彈指超無始。

待報四重恩，永減三途苦。後人得此經，奉持為宗旨。擇人相授受，叮嚀莫輕視。

主要篇目

無始鐘氣篇

宇宙有至理，難以耳目契。凡可參悟者，即屬於元氣。

氣無理不運，理無氣莫著。交並為一致，分之莫可離。流行無間滯，萬物依為命。

穿金與造石，水火可與並。並行不相害。理與氣即是。生處伏殺機，殺中有生意。

理以氣為用，氣以理為體。即體以顯用，就用以求體。非體亦非用，體用兩不立。

非理亦非氣，一言透天機。百尺竿頭步，原始更無始。悟得其中意，方可言洗髓。” 

四大假合篇

元氣久氤氳，化作水火土，水發昆侖巔，四達坑阱注。

靜坐生暖氣，水中有火具，濕熱乃蒸騰，為雨又為露。

生人又生物，利益滿人世。水久澄為土，火乃氣之燠。

人身小天地，萬物莫能比。具此幻化質，總是氣之餘。

本來非我有，解散還太虛。生亦未曾生，死亦未曾死。

形骸何時留，垂老後天地。假借以合真，超脫離凡類。

參透洗髓經，長生無盡期。無假不顯真，真假渾無際。

應作如是觀，真與假不二。四大假合形，誰能分別此。 

凡聖同歸篇

凡夫假作真，美衣為體飾，徒務他人觀。

美食日複日，人人皆如此。碌碌一身事，不暇計生死。

總被名利牽，一朝神氣散。油盡而燈滅，身屍埋壙野。

驚魂一夢攝，萬苦與千辛，幻境無休歇。

聖人獨認真，布衣而蔬食，不貪以持己，豈為身口累。參透天與地，與我本一體。

體雖有巨細；靈活原無異。天地有日月，人身兩目具。日月有晦明，星與燈相繼。

縱或星燈滅，見性終不沒。縱成瞽目人，伸手摸著鼻。通身俱是眼，觸著知物倚。

此是心之靈，包羅天與地，能見不以目，能聽不以耳。心若能清淨，不為嗜欲逼。

自知原來處，歸向原來去。凡夫與聖人，眼橫鼻長直。同來不同歸，因彼多外馳。

若能收放心，提念生與死。趁此健身驅，精進用心力。洗髓還本原，凡聖同歸一。” 

物我一致篇

萬物非萬物，與我同一體。

幻出諸形相，輔助成生意。有人須有物，用作衣與食。藥餌及器皿，缺一即不備。

飛潛與動植，萬類為人使。造化思何鴻，妄殺即暴戾。蜉蝣與蚊蠅，朝生暮死類。

龜鶴糜與鹿，食少而服氣，竟得多歷年，人何不如物，只貪衣與食，忘卻生與死。

苟能絕嗜欲。物我皆一致。 

行住坐臥篇

行如盲無杖，內觀照性分，舉足低且饅，踏實方更進。

步步皆如此，時時戒急行。世路忙中錯，緩步保平安。

住如臨崖馬，亦如到岸舟。回光急返照，認取頓足處。

不離於當念，存心勿外務。得止宜知止，留神守空穀。

立定勿傾斜，形端身自固。耳目隨心靜，止水與明鏡。

事物任紛紛，現在皆究竟。坐如邱山重，端直肅容儀。

閉口深藏舌，出入息與鼻。息息歸元海，氣足神自裕。

浹骨並洽髓，出神先入定。臥如箕形曲，左右隨其宜。

兩膝常參差，兩足如鉤钜。兩手常在腹，捫臍摸下體。

睾丸時掙搓，如龍戲珠勢。倦則側身睡，睡中自不迷。

醒來方伸腳，仰面亦不拘。夢覺渾不異，九載征實際。

超出生死關，究竟如來意。行住坐臥篇，只此是真諦。” 

洗髓還原篇

易筋功已畢，便成金剛體。

外感不能侵，飲食不為積。猶恐七情傷，元神不自持。

雖具金剛相，猶是血肉驅。須照洗髓經，食少多進氣。

搓摩幹沫浴，按眼複按鼻。摸面又旋耳，不必以數拘。

閉眼常觀鼻，合口任鼻息。度數暗調和，身定神即定。

每日五更起，吐濁納清熙。開眼即抽解，切勿貪酣睡。

厚褥趺跏坐，寬解腰中系。右膝包左膝，調息舌抵齶。

脅腹運尾閭，搖肩手推肚。分合按且舉，握固按雙膝。

鼻中出入綿，綿綿入海底。有津續咽之，以意送入腹。

叩牙鳴天鼓，兩手俱掩臍。伸足扳其趾，出入六六息。

兩手按摩竟，良久方盤膝。

直身頓兩足，洗髓功已畢，徐徐方站起，行穩步方移。

忙中恐有錯，緩步為定例。三年並九載，息心並滌慮。

浹骨更洽髓，脫殼飛 身去。漸幾渾化天，末後究竟地。

即說偈曰：口中言少，心頭事少，腹裡食少，自然睡少，有此四少，長生可了。

資料來源/百度百科/洗髓經