阿摩羅識

阿摩羅識

阿摩羅識（梵語：अमलविज्ञान amala-vijñāna），

佛教術語，又譯為庵摩羅識、唵摩羅識、菴摩羅識、阿末羅識，意譯為清淨識、無垢識、真如識、白淨無垢識。

在瑜伽行唯識學派中，衪是阿賴耶識的清淨自性，即《解深密經》所說識真如，又名為第九識。

真諦三藏節譯的《決定藏論》是《瑜伽師地論·攝抉擇分》的「五識身相應地意地」章節，此中阿摩羅識對應於轉依。

音義

阿摩羅（梵語：amala）是一個梵語複合字，在染污不淨 mala 之前，加上否定詞頭 a- 組成，

原意是清淨無垢、不垢。

阿摩羅識（amala-vijñāna）這個術語，義譯為清淨識、無垢識，

主要出自真諦三藏譯經中的《決定藏論》、《三無性論》、《十八空論》與《轉識論》，

但是在現存梵文本中並找不到曾經使用這個字的記錄。

漢傳佛教的《釋摩訶衍論》寫為唵摩羅。

但是《金剛三昧經》寫為庵摩羅，或是菴摩羅，《楞嚴經》寫為菴摩羅。

菴摩羅（āmalaka），原是印度一種水果的譯名，可能是因字形近似造成的錯誤。

歷史

阿摩羅識最早出自真諦三藏所譯經典中，習學真諦所譯經論的攝論宗以此建立九識學說。

菩提流支所傳地論宗相州北道派也立有九識學說。

勒那摩提所傳地論宗相州南道派和玄奘所傳法相宗，認為只有八識，反對另立第九識。

是否設立第九識爭議概述

陳朝真諦三藏所傳譯的阿摩羅識學說，主要出自《決定藏論》與從《無相論》節譯出的諸論等。

在真諦之前北魏菩提流支譯《入楞伽經》，和唐朝譯的《大乘密嚴經》中，都提到九識的說法，

但沒有明確定義第九識是什麼，也沒有形成具體的學說。

玄奘《成唯識論》中也提到了無垢識，但不認為它可另立為第九識，認為它只是善淨第八識的異名，

圓測認為真諦的學說源出於安慧論師，因此在十大論師之中，可能就有論師支持九識說法。

攝論宗承襲真諦傳譯的阿摩羅識學說，並進一步受到如來藏學派《大乘起信論》等的影響。

攝論宗認為：諸佛如來的無垢識，是永遠斷除了任何雜染習氣。

當經由修行，阿賴耶識性與以其為根本的諸煩惱染雜俱滅之後，

修行者能夠證得心性本淨的心真如，即阿摩羅識，最終可究竟成佛。

後來由唐朝玄奘所傳的法相宗主張有情只有八識，凡夫與有學位第八識因雜染習氣偏重故以阿賴耶識為名，

唯是雜染虛妄之根本。但阿賴耶識中仍有受薰習的善染法種子，經由菩薩道修行轉化為純善淨種子成立後即名無垢識，認為不需要另立第九識。

梵本考證

日本學者岩田良三比較現存梵文本與真諦譯本，在梵文本中，並沒有找到阿摩羅識這個字眼。

但他發現真諦將lokottara-jñāna（出世間智），viśuddha（清淨），āśraya-paravṛtti, āśraya-parivṛtti（轉依）皆譯為阿摩羅識。

玄奘譯本中，將相關的段落譯為轉依、淨識、唯識性、心性本淨等，顯示現存梵文本與玄奘譯經是一致的。

學者認為真諦三藏可能把阿摩羅識作為如來藏與清淨真如的同義語，廣泛用於譯經中，

這個字並不是梵文原本中所有；而玄奘則是採取直譯。

也有學者推測真諦三藏持有的梵文本，可能是源自於某個已失傳的特別梵文版本，但目前尚未證實。

在真諦三藏所譯經之外，在譯出時間早於玄奘歸國的唐朝波羅頗蜜多羅譯《大乘莊嚴經論》中，也出現了阿摩羅識。

日本學者藤隆生比較現存梵文本，同樣發現梵文本中並沒有阿摩羅識的字眼，漢譯的「心真如」相當於梵文的dharmatā-citta（法性心），而漢譯中的「阿摩羅識」則相當於citta-tathatā（「心真如」或「心如性」）。

宇井伯壽與勝又俊教也認同這個說法。

《大乘莊嚴經論》譯出時間在唐代，年代較晚，可能是受了真諦的影響才使用阿摩羅識這個術語，加入在譯經。

此外，禪宗《金剛三昧經》中曾出現「菴摩羅」。

還有在《楞嚴經》中，菴摩羅識常住不壞是空如來藏的異名，

學者呂澂在《楞嚴百偽》聲稱有關說法與《勝鬘經》和《大般涅槃經》相違。