毘那耶迦 作者：方永來
引言
方老師在清理聖湖之中的骨塚時、注意到一群長久以來沒有被重視的一個族群？
他們就是聖天族群或種為毘那耶迦的象天！
資料收集
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【毘那夜迦】
毘那夜迦（天名）又作毘那耶迦，毘那也迦，頻那夜迦，毘那耶怛迦，毘那吒迦，吠那野怛迦。 譯云常隨魔，障礙神。人身象鼻，常隨侍人為障難之惡鬼神也。
大日經疏七曰：「毘那夜迦，即是一切為障者。此障皆從妄想心生。」 毘那夜迦含光軌曰：「毘那夜迦，常隨作障難，故名常隨魔也。（中略）毘那夜迦，亦名毘那怛伽。 此云象鼻也，其形如人，但鼻極長，即愛香塵故也。」 玄應音義二十四曰：「毘那怛迦，此云有障礙神。有一鬼神人形象頭，凡見他事，皆為障礙。」
希麟音義七曰：「毘那夜迦，舊云頻那夜迦，皆不正梵語也。應云吠那野怛迦，此云障礙神，謂現人身象頭， 能障一切殊勝事業故。」退治此實類毘那夜迦之法，稱為誐那缽底，即歡喜天。 人身象頭，雙身抱合，男神為實之毘那夜迦，女神者，觀音菩薩為退治彼，現毘那夜迦女形與彼抱合而生歡喜心之相也。 此云大聖歡喜天。（參見：歡喜天） （維基文庫/丁福保/佛學大辭典） |
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毘那夜迦 誐那鉢底瑜伽悉地品祕要
含光記 古今諸師。深祕之故不載經中。或出真言不顯其理。末代學者多被障礙。 是故含光法師親從不空智和尚。纔受此法祕義。仍今聊舉略記之。
誐那鉢底王真言曰(亦名毘那夜迦)。（咒語刪略） 儗哩者是觀自在菩薩種子字也。菩薩現此身為其婦而勸進。令毘那夜迦不作障礙。 有往昔因緣如餘部說。是為權義。次虐者是毘那夜迦神種子。此常隨魔也。
云何常隨魔。謂恒常隨逐一切有情伺求其短。然天魔地魔不爾。唯時而來而作障難。 毘那夜迦常隨作障難。故名常隨魔也。假使梵王及憍尸迦諸天龍等。不能破如斯障難。 唯有觀世音及軍荼利菩薩。能除此毘那夜迦難也。
經云若知身中有諸障難。所求善事多不如心者。應以香水浴此觀世音像。 復取此水呪一百八遍。以浴毘那夜迦像。復取呪之一百八遍。自灑我行者身。 一切障難自然消滅。諸有所求無不如意云云用觀世音十一面根本真言。而作前法也。 軍荼利菩薩。多有除毘那夜迦難之證文。如餘部廣說(見集經等)雙身毘那夜迦調伏他惡
行者若欲縛惡人用此真言。若欲遣除惡人亦用此呪。此真言偏顯兩實義。 是故以一字重為二字。尋其實即權。何故權。謂佛菩薩為降伏諸懈怠故。現此身也。 諸有障難從懈怠起。若止懈怠者障難不起也。權即依實。是故一字重稱也。 實即顯權。是故知之佛菩薩化也。佛者毘盧遮那佛即宣言。無所不至之身。 我為化度隨類眾生。普賢最後現毘那夜迦也云云菩薩者觀世音菩薩也。 佛菩薩為男女天化度眾生。
今說毘那夜迦形有多種。或似人天或似婆羅門。或現男女端正之貌。 即分四部攝眾多類。如是種種作諸障礙。唯大聖天歡喜王。是權現之身。如上所說。
為欲誘進諸作障者令入正見故。所以不似餘毘那夜迦而現象頭。此是示喻故。 謂如象王雖有瞋恚強力。能隨養育者及調御師也。誐那鉢底亦復如是。雖現障身。 能隨歸依人乃至歸佛者。是故此天現象頭也。 毘那夜迦亦名毘那怛迦。此云象鼻也。其形如人但鼻極長。即愛香塵故也。
唯今大聖天。其頭眼耳鼻舌諸相皆似象。能隨行者故也。此天者即誐那鉢底。 此云歡喜。非餘毘那夜迦也。以慈善根力。令諸毘那夜迦生歡喜心。 然後呵責令不作障。若瞋怒時即以其鼻。若近若遠隨意纏縛。 是故勝餘毘那夜迦也。毘那夜迦權實之義。（中略）
次說像法。 象頭人身。左牙出右牙折。面少向左。其鼻向外瘻。身色赤黃有六臂。 左上手把刀(金剛智言把劍)次手把菓盤(金剛智言歡喜團)下手把輪。 右上手把捧。次手把索。下手把牙。於此像前誦前大真言。所求皆成。
又像有二天身相抱正立雙象頭人身。其左天著天華冠。鼻牙短。 其目亦細著赤袈裟福田相衣。身白肉色。右天面目不慈。鼻長目廣。 不著天冠及福田衣。身赤黃色。唯以黑色衣而纏其頸肩。 此天以面相著前女天面。作愛惜相。是像顯權實相。
於此像前持誦先第二真言善增惡滅 又像二形如先。相抱正立。唯以男天面繫女天之右肩。而視女天背。 亦以女天面繫男天之右肩。而視男天背也。目細牙短為婦天。 其二天並不著法衣天冠。而現本毘那夜迦身。於此像前持誦先第三真言。 一切惡事皆悉消滅也。 誐那鉢底王真言要義印契畫像法。說已
將修此法時。先應敬禮大毘盧遮那。次禮觀世音。後禮軍荼利即得効驗。 遍照與觀音是其本尊身。軍荼利是其調伏者。所以先歸敬也。
大廣智言。若有毘那夜迦障難者。應修真言法。其真言法中有三部。三部即三尊。 三尊即佛菩薩金剛。佛菩薩金剛即毘盧遮那觀世音軍荼利。是三部法。 能制三業懈怠。除其懈怠故。障難永絕不起。
是故欲修誐那鉢底法者。先應敬禮毘盧遮那觀世音軍荼利。是三部尊。 能除行者身口意懈怠故。現此毘那夜迦身也。非餘障者。唯號誐那鉢底也。
如上微妙祕義。末代智者應以祕之。應安梵夾中。於非器人勿妄傳授放。 何謂非器。所謂無智與不信。及惡人不守口人等。是非器人也。 若於是等人前恣宣傳者。恐有誹謗之罪。是故不撰器人者即有障難。所以今更加制言也。智者修之速得悉地。
誐那鉢底瑜迦祕要一帖 一渧酒成萬斛呪 大自在天呪曰 聖天儀軌文。 唵 毘跢羅薩尼 婆羅末利 達尼 瞋達尼 瞋達尼 頻達尼 頻達尼 娑婆訶 寬文十一年六月十五日晝寫挍合了 淨 嚴 天明元辛丑年閏五月二十六日以澄辨阿闍梨本寫 得竟翌年壬寅八月五日以法鼓 臺本挍之慈忍 享和二年壬戌初夏挍點鑄梓行天下 豐山快道誌 http://ccbs.ntu.edu.tw/BDLM/sutra/chi_pdf/sutra10/T21n1273.pdf |
分析和處理
從上述這些文字資料來看、毘那夜迦在法界之中根本是一個壞東西、必須有人出來修理他們之後、
把他們降服之後才能夠收為己用、從黑瑪哈嘎啦（大黑天）的儀軌中、可以看到大黑天可以用腳踏象頭財神他們背上、
以擠壓的方式讓他們吐出財富、因此方老師過去也說過：修這一種方法、真有一點像黑社會的運作模式、
以高壓的爆力方法跟這些財神取財、似乎並不是很理想的修持方法？
但是從今天的大自然中獲得的信息、聖湖之內留存著龐大的象頭毘那夜迦族群的屍陀林、
這些族類與其它天龍八部之間並沒有什麼來往、而是獨樹一幟的我行我素！
他們的特色是皮厚、愚痴、固執、跟人類的互動經常是反作用方式生存？
他們名之為象頭財神、而事實卻是讓人破財、財運不佳、諸事不利、實在上是惡神而非善神、
許多人修持財神法時、經常是把他們養肥、養大、養得更霸道、養得更不聽話、根本是一種反向力量而不是助力？
如果把這些特色套在人世間去看待、一隻不受控制的生財工具（指大象）、因為牠們的體形巨大、甚至是力大無窮、
非人力可以直接降服的巨大動物、一旦生氣發怒、任何人都不能奈何它時、牠們就不再是任人操控的生財工具了？
所以、毘那夜迦究竟要如何去處置牠們？才能夠讓我們這些金剛行者可以輕鬆駕禦、這才是方老師想去解決的問題！
後來發現、目前天空上所有的佛菩薩、和鬼神等等物種、都已經獲得完整的中陰救渡、只差毘那夜迦這一個重要的品種忽略了、
所以特別跟他們尋找一個比較完美的超渡方式、渡化他們之後、這些象頭財神才會真正跟我們合作、變成我們忠實的財神！
因此、八大屍森、文武百尊、毘那夜迦心咒、財神心咒等等都可以用上、組裝成一套完美的財神共修法、
然後再觀察他們是否可以：為我所用！
（10月14日完稿）
嗡 嘎納把底耶 梭哈 （召喚象頭財神）
八大屍森、文武百尊、毘那夜迦心咒、財神心咒
雅為風壇城、讓為火壇城、阿為三首灶顱器。 變食咒儀軌
嗡阿吽、嗡阿吽、嗡阿吽 (彈指)
嗡 臧巴拉、臧巴拉、臧巴拉 炸念札耶 梭哈 (彈指)
實地演練之後、居然被方老師查出這些、毗那夜迦平常都躱在土地公廟中尋求 掩護、假裝土地公行使權力、
或躱在五路財神廟中坐大為王、 自稱財神、這次方老師在嚴密的密法追查之下、他們一個都逃不了!
再不出來舉手投降俯首稱臣、那就可以把他們 ; 就地炸耶 梭哈、送給財神做點心受用 !