法會見聞  作者方永來

 

 

引言

20111112 日-13日兩天、是中華阿逸多學會成立以來、第一次舉辦的重陽法會。

由於承接了阿逸多法輪中心的傳承,所以每次的法會都可以非常圓滿的達成修法的研究建樹和法會超渡的功能!

 

這次法會的特色、在1112日第一天早上的共修儀軌上、

剛好都是與戒律有關的藥師佛共修儀軌與密教部的頂髻尊勝佛母共修儀軌。

雖然兩個都是密法儀軌,但是藥師佛因為有流傳民間的藥師琉離光如來本願功德經之顯教經典,

讓大部份的顯教信徒都讀誦過藥師經。

所以當慧可上師上場傳法的時候,宣讀藥師佛的十二大願時,大家都很容易接受藥師佛的功能和特色。

 

後來慧可上師的引導、轉向介紹禪宗的第二代祖師慧可大師時、談及當年因為起初不了解,

神光大師在南京說法的時候,正說得興起出現天降祥瑞天花亂墮、地湧金蓮時,達摩祖師也到場觀看;

後來提及了生脫死的問題,達摩祖師指出剛才的說話過程中,白紙黑字之上都沒有「了生脫死」二字、戳破了神光的說詞,

致神光法師惱羞成怒以鐵唸珠、打向達摩祖師把他的牙齒打斷兩顆、

結果達摩祖師卻打斷牙齒和血吞、避免造成三年旱災的大禍、(傳說聖人的牙齒被打斷,如果吐在地上,當地就出現大旱三年。)

低調的離開現場。

 

後來地府的無常鬼出現、奉閻王之命要鈎神光法師的魂魄下陰曹、才把神光的美夢打破、

得知剛才打斷牙齒的黑臉和尚居然是已經修成正果、可以了生脫死的大成就者、因此趕緊辭退無常鬼追達摩祖師上少林寺;

後來達摩祖師給神光法師一個難題,就是:「如果天降紅雪就收他為徒!」

結果神光用掛在牆壁上的戒刀把自己的右臂砍斷,血液噴向空中把地上的白雪都染紅,

神光大師用他左手把染血的紅雪送進達摩祖師的山洞中,才讓達摩祖師感動收他為徒,

達摩跟他起一個法號叫做「慧可」、表示那是智慧尚可的意思!

 

但是慧可上師觸犯的是密教金剛行者第一條戒律:違依止敬謗辱師之罪!

然後再把自己右手臂砍下來、觸犯了自殘身體的大罪(第八條:輕蔑蘊即玉佛體

以再犯戒的方法來解決先前的犯戒、雖然在民間佛教界獲得許多社會人士的敬重,

但是事實上卻是以犯戒的方式再犯戒、斷臂自殘之後變成錯誤的示範、經由這種錯誤的演出、會讓後世人士誤以為榜樣、

照本宣科則會造成嚴重的錯誤示範!

一旦修行人自殘身體之後、死後全部的亡魂因為肢體殘缺、都完全不能通過四大天王的審查、死後不能登天、所以罪過非常大!

因此在慧可上師修行過程中、右手臂經常疼痛難忍、用盡各種方法都無法根治!

前幾年又因為騎腳踏車摔倒、牙齒撞在地上斷了一顆門牙、

另一顆雖然沒有斷但是卻鬆鬆的好像斷掉一樣,這種情形叫做身報。……

 

慧可上師今天上台傳法出現非常幽默的說詞、引起在台下聽眾會心微笑、非常圓滿的把藥師佛的密教儀軌修完、

其中難度最高的一段是要帶領弟子進入藥師佛國、首先告訴弟子藥師佛國在銀河系的星空中、

位於天蠍座與射手座之間的礁湖星雲之處、正是藥師佛國的國土之位、修煉至最後身體從下而上要化成煙一樣消失、

然後才能進入藥師佛國、這是高難度的修持要求、但是都能圓滿達成。

 

1112日當天下午、由慧淨上師上場帶領密教的頂髻尊勝佛母共修儀軌!

由於前兩星期發生百合病的事件,引發了:「未證謂證!」的問題、讓慧淨上師對戒律之感受,獲得更充實的了解!

修持者雖然已經熟讀經典戒律,但是在生活上卻經常在一不小心的情況下,與會出現行為與戒律抵觸的現象、

所以這次的傳法過程中、就把焦點放在講戒和傳戒上、把戒律講解得很詳細、然後再替大家授戒、

這種傳法方式會讓法會出現一段沈重無聊的對白中、但是講戒是不能有太多的花巧招數出現、

經過完整的解釋之後讓弟子對戒律清楚之後、才能進行三番羯磨的授戒灌頂;

 

慧淨上師在整個講戒過程中都非常順暢、唯一的問題是在授戒時、因為說得太精彩,

居然忘說了請本尊頂髻尊勝佛母出場,差一點就自己替大家授戒;後來因為方老師之提點之後,請出頂髻尊勝佛母、

當頂髻尊勝佛母出場時、全場出現雪白的亮光、頂髻尊勝佛母的密法在中心已經傳過好幾遍、

今天出場的本尊高貴華麗、體形廣博高大、非常殊勝;本尊她非常滿意帶著笑容出現、很高興的替大家授證金剛行者十四根本墮的授戒。

 

在傳戒完畢之後、頂髻尊勝佛母讓方老師看到慧可上師和慧淨上師、在脖子上出現一種灰色的光環、

原來那是密教本尊掛在脖子上的五十天魔頭骨的唸珠項鏈、平常這一條項鏈不會顯露、

今天因為兩位上師的表現都很好、因此頂髻尊勝佛母在離去之前、讓方老師知道之後轉告、

所有的金剛行者日後都要注意、由於密法修煉成功之後、脖子上的五十天魔頭骨、可以有降魔伏妖的功能、

但是忘記修煉此物時、項鏈也會帶來無量魔障!

…………………………………..

1113日早上、由慧平上師帶領弟子修彌勒心要的密法!

這次的傳法慧平上師在傳法前、就非常注意儀軌的內容、詢問了方老師當年編排這個儀軌時的想法是什麼?

方老師回應說當年看到的彌勒心要儀軌、文字有欠通順、

而且儀軌內容中出現的修法是三昧系統的修法而不是唯識系統的修行方法、

所以當年方老師就大筆一揮、去除那些三昧修行方法、改完今天所見的儀軌!

 

慧 平上師過了幾天之後、又再詢問一次唯識三十誦中、三能變的問題?

方老師又再解釋一遍、並且把網頁上留下的資料給他看:

初能變、作用在第八識、是第八識中之種子受到人地時事物的影響、因而產生了異熟能變的作用。

二能變的作用在第七末那識、第七末那識受到第八識的影響、進入的「執我」因而發揮了思量能變的作用。

三能變的作用出現在前六識上、因為第六識統攝了前五識、所以一旦少了前六識的作用、

前面的第八識和第七識在沒有獲得前六識的支援下、所有功能都不得發揮!

 

當慧平上師得到這種解釋後、就非常滿意、他悟通了今天彌勒心要的傳法、應該要怎麼樣做才能成功、

所以在傳法的時候、他就完全沒有使用儀軌、只依照他自己的心得去帶領大眾。

結果在慧平上師上場後,他首先感謝昨天兩場的上師講戒,把許多法界眾生純化了,幫助他完成了第一段的共修工作。

 

在唯識三性的基本教義上:

空中有白色的依他起性、黑色的偏執計性、與及淨化後之無色透明的圓成實性、三種種子識漂浮在空氣之中。

白色的依他起性、是人類生活上的各種行為所投射出來的影子;

黑色的偏執計性是人類內心世界之中的感情和偏見;

無色透明的圓成實性種子識、是以往曾被淨化或者是昨天被淨化後的種子識。

 

慧平上師說:這些種子識是可以用一個大圓圈的布袋把它們包圍起來、再給以適當加壓之後、

圓成實性的種子識就會率先溢出布袋的般若大圓圈;只留下黑色的偏執計性和白色的依他起性種子。

 

然後再繼續給予高壓之下、布袋堛犖堣l識因為受業力所困、不能自行突破布袋的壓力之下、唯有在高壓之下求存、

讓白色的依他起性與黑色的偏執計性相溶、再演變成無色透明的圓成實性、就可以悉數溢出般若的大布袋、完成了種子識的全部淨化功能。

 

慧平上師最後再帶領大家、把淨化後之種子識全數吸回進入第一識眼睛之中、已經淨化的種子識就會取而代之、

自動完成新舊交換的工作;餘下的種子識再流入第二識的耳朶之中、淨化的種子識也會取代陳舊的種子識、

自動更換識中的殘餘份子;然後淨化的種子識依順序再進入第三識的鼻識、第四識的舌識、第五識的身識、

完成之後再全部進入第六識中、意根接受了這種淨化的種子識後、在心輪之中就會出現一尊明亮的彌勒主尊、

這樣就完成了彌勒心要的傳法!……

 

方老師從旁觀察、慧平上師今天的傳法相當有創意、而且在講解完畢後、全身放出非常強烈的光朿;

但是坐在下面的群眾卻無法跟上進度、因此方老師就適時加入、告訢台下的弟子、因為有一些觀念的轉變、

大家都沒有跟上進度、所以無法完成如此殊勝的彌勒心要!

 

 

方老師因此講話補充了最近的研究進度、由於近期方老師與師母.子平等三人、開始研究印度的瑜珈經、

首先發現到瑜珈行者的特色、透過了各種瑜珈動作進入動物的眼睛去看世界、

了解如何使用不同的生物眼睛去看不同的心靈世界;然後再從瑜珈經的歷史記錄中、

發現了傳統佛教所失去的傳承和精華、原來說錄在印度的瑜珈經中!

 

瑜珈文化中奎師那是至尊人格首神,由他創造了整個宇宙,而且有無數的擴展與化身。

 

瑜珈經

 

瑜珈的意義是在於連結上,因此瑜珈的修煉其實就是與世界與宇宙之連結、

透過不同的瑜珈動作使身體的小宇宙與大宇宙的大自然連結。

 

瑜珈的創造者是希瓦(濕婆)、他創造了所有的瑜珈動作、同時他也是一位舞者;

因為他就是佛教的大黑天,因此可以直接連系到非洲土著的活動,他們都是透過各種舞蹈而進行意識傳遞與交流。

(人類的遠祖都是起源于非洲的說法。)

 

在古印度瑜珈的前期發展、大約在公元前3000年至公元前15世紀之間、瑜珈的修行是透過苦行的形式、

以師徒相承的方法流傳各地。並沒有文字留下記錄。

古印度人不重視時間,雖然曾經擁有大量燦爛的古文明,卻沒有留下完整的歷史,

原因是他們的文字只專注在叙述者專注的事物主題上呈現,而並非順著時間之編排,所以無從考據,

也不知道事件發生在那一年?(佛經記錄也如此,只提及一時,卻不知時間所指為何年何月何日?)

 

在公元前15世紀至前8世紀間、開始編纂韋達經典、是瑜珈有系統文字的開始、

這個時期已經有盛大的火祭和華麗的廟宇崇拜。在這個時期奎師那創造了第一個神明、梵天(布茹阿媽)

由梵天把這些瑜珈術傳給後世的子孫。

 

在公元六世紀左右、出現了釋迦牟尼佛、以打坐進入甚深禪定而成為佛教的創始人、

當時因為崇拜韋達經(舊譯吠陀)的人、過於崇拜神靈而殘忍地殺戮大量的動物、

釋迦牟尼佛帶領信徒脫離印度瑜珈流派、因此引致印度婆羅門教進入滅教一千年的歷史。

 

公元2世紀時帕譚佳里彙整出瑜珈經,屬於第本系統性闡述瑜珈專著,論述瑜珈境界之冥想至尊主奎師那,

達到天人合一之境界,並以其為修持之終極目標。

公元八世紀時出現一位商卡爾、他是印度教復興最大影響力的人物,他也是印度中世紀韋丹塔哲學的大成就者,

曾為瑜珈經作注解。經由這些瑜珈大師的推動,把瑜珈的精神把宗教的主權奪回、

印度婆羅門教復興之後,佛教卻在回教入主印度時被整個消滅。

 

在印度婆羅門教所供奉的主神是:濕婆、毗濕奴、和梵天三位、

梵天是從毗濕奴的肚臍中長出蓮花之後而誕生,因此主尊的力量是落在丹田上,

與密教主尊的修煉都放在心輪上有顯著的不同。

 

 

而唯識學的法相宗,第一部誕生的經典其實是無著菩薩、上兜率天聽經而流傳下來的瑜伽師地論,

依照瑜珈行者的看法,瑜伽師地論其實是以瑜珈入定方式,進入深深禪定法界之後的記錄。

因此依瑜珈學派的方式進入禪觀時,應該以臍輪丹田為主角而非心輪。

 

所以慧平上師今天傳法時是以丹田臍輪的位置為第八識之位置、眉心輪為第七識末那識的位置、心輪為第六識的位置、

所有法界的種子識從丹田第八識中流出;經過第七識末那識的戒條後,完成思量能變的二能變步驟之後獲得純化;

黑白種子識受到般若大布袋能量的重壓、快速的淨化之後、變成無色透明的圓成實性種子;

再由三能變的方式進入前六識中,進行革命性的自動更換程序、所以完成了重大的彌勒心要最新的傳法方式、

方法甚好、但是大家的心境少了這一塊歷史傳承、因此無法接上慧平上師的方法?

 

現在大家已經補上這一段歷史、可以再回頭重新想一下剛才的引導過程、

重新再讓圓成實性的種子識進入身體的前六識、就可以快速的完成以上的傳法!

 

方老師說完之後、經過大約十五分鐘的時間、全體的成員都可以跟上剛才的引導、

身體開始發放出各種光明力量。圓滿達成這一次的彌勒唯識心要的傳法。

事後有一位學員主動跟方老師說 :

這次她完全感受到彌勒唯識心要的傳法、其實是包含了文字般若、觀照般若、和實相般若的三種作用都充份融合在其中.

這是她受法以來第一次讓她感覺到唯識學理可以與術科作如此完美的結合、所以真是法喜充滿 .

……………………………….

1113日下午、是慧如金剛上師的傳法、今天主法是金剛界曼荼羅的密法共修!

在傳法之前依金剛界的傳法規距、要先告知大家一個重要的要求、因為金剛界曼荼羅的密法傳授習慣、

都要先問弟子:金剛界的傳法可以接受天下最壞的人受法而不能拒絕;但是授法之後而不修者、則必定會下金剛地獄!

 

這些話一出、就有人動了心、然後師母就進入人群之中、挑出一些新進入的成員、向他們追問是否心中存在疑問?

若有疑問者不能安心受法就全部請出受法的行列、請他們到客廳中等待下一段小蒙山施食時再進入壇城參加法會!

這種嚴格要求、必須在受法之前做一個處理、一旦信徒展示出至堅定之信心後、就可以進入受法的行列之中、完成金剛界的傳法。

 

慧如上師首先交待過去研究各種成佛方法的修煉和實驗,發現大藏經之內的文字記錄之所有成佛法門,

雖然都各有其殊勝的一面,只是全部加起來都不能夠修煉成佛!

 

因此方老師開始注意到其它不同的相關的學科領域,在印度占星學上找到了古代釋迦牟尼佛在尼羅禪河、

菩提樹下金剛座上入定七天七夜、後來夜睹明星而得道的方法、原來根本就是印度古占星學的一種修煉方法!

雖然方老師總是很努力的去追尋各種方法、但是總是感覺到缺少了一些什麼?

最近從瑜珈經的角度去看待佛法修持、和印度婆羅門教之連結關係中追尋失落的環節究竟在那堙H

 

後來發現婆羅門宗教的發源上、毗濕奴在肚臍上長出一朶蓮花、蓮花後來生出了梵天、

而梵天後來變成創造物質世界的上帝、因此各種生物以及人類都是由他所創造、這種說法剛巧與天主教的上帝相符合。

 

由這樣的一個神話故事、延伸出來的問題就是心理學中、在精神分析學派之中的三個我:原我、自我、和超我、也剛巧能夠連結、

變成在丹田中原我的力量最大、在額輪中的超我、其實只是戒師的地位、在心輪上的自我是協調者的角色;

如果我們把這種力量的配置安放到一部車子上談論、就是原我是汽車的引擎、超我則是剎車、自我就是方向盤。

 

所以全車只有引擎可以加大、剎車性能只能恰恰好、方向盤只要鬆鬆就可以、

因為這一個新概念的誕生、過去所有密法的修持都是以心輪自我的修煉為主、全部都是錯誤的方法、

從今天以後都應該改為放置在丹田上修煉為宜!

 

原因是自我不能太過加強、因此受法之後、只會存在三天左右的時間、然後能量就開始減弱、

原因是心輪沒有辦法貯存能量、只有臍輪才能夠達到貯存能量的目標。

同樣的情況在眉心輪上的加強、那也是一種錯誤的修煉方法、因為超我是不適宜加強、加強之後對人類反而是一種約束、

因此要獲得解脫的方法必須從超我的約束中鬆綁、而不是加強超我的力量,

所以一直追尋訓練天眼的人、其實是一種錯誤的方法、解脫是從肚臍之中的丹田入手、才是正確的選擇方法。

 

大家都聽懂之後、今天金剛界的傳法就不再採用舊方式傳法、改由丹田的阿賴耶識中生出一支蓮花開始、

由這一支蓮花的變化演繹之後就開始進入傳法、這種方法就是從清淨的聖湖中、生長出一支清淨的蓮花、

再由蓮花中產生一部金剛頂經、然後由這一部經典演變成金剛界曼荼羅的密法、

整個方法又稱之為妙法蓮華(古字花與華通)、

因為這樣的連接、就把顯教的法華經和密教的傳法方式相結合、

如此演繹之下金剛界曼荼羅就很輕鬆的傳給了新學子、舊學子則接新了一次全新的金剛界傳承、將古印度的傳承作完美的結合。

 

因為這次傳法的方式作了大幅度的更改、不但在坐位上調整了方向、傳法上師坐的位置改變、

中午吃飯的客廳佈置和坐椅的創新配合、讓所有參加的新舊學子都能夠法喜充滿、吉祥如意、圓滿達成法會的目標。

1114日完稿)