認識佛教系列演講 (下篇) 演講日期民國100年12月11日
演講人:方永來 記錄：邱碧珣 (接前頁)
皓涵:呼應剛剛師兄(建智)的問題、如果有人來問要渡化還是顯神通？
那我有一個同事、她的小孩子的問題、所以之前有介紹她進來、後來她告訴我：他沒有辦法產生相信的力量、
因為她說：她一直在找一個師父、可以用神通一次解決他兒子的所有的問題、她才會相信；然後我就很生…也沒有很生氣！
我只是跟他說：我們這裡不是這樣的地方、之後她就感覺她有千言萬語要告訴我；
她都不敢跟我說話、我就會想到說：我沒有辦法跟他說？為什麼她會有這樣的觀念？
想要一次就解決所有的問題、然後她才會相信！碰到這樣子的朋友來跟我們說話的時候、我們應該要怎麼處理？
方老師：我知道你所指的人是誰、事實上最大的問題、是她想一次解決時卻付不出她的化價！
她要付出多大的代價、其實她是付不出來！(師母:叫他拿出一億來解決!大家一起笑了)
因為佈施波羅蜜、那究竟你能拿多少出來才會產生波羅蜜？
她是想要花錢解決他的問題、因為她在努力學習的時候、出現非常嚴重的學習障礙；
平常人一次學好的東西、她要花三、四次時間才開始知道那是什麼？
她曾經花了好幾年時間打坐、她的打坐下其實是打空坐、就其實是坐在那裏發呆？
她很嚮往那個發呆的狀態、後來在這裡學了一些禪以後、她才發現她自己都在浪費時間；
雖然今天學到了、她只改善自己、卻沒有能力去改善她的兒子；
所以到後來禪的課全部上完了、雖然她的身心靈已經開始有了改變；
但是她的兒子一點都沒有改變、她花錢是為了讓兒子改變、卻忘了一個重要的問題？
她兒子沒有來學習、只有她來學習！
這個問題通常都會在社會人士身上出現、她們希望要用錢去解決；問題是你能夠用多少錢來解決？
許多人所付出的錢是有限的、但是在她們的心中卻以為錢很大！
剛才有人講、你付出一億可以保證改變可以嗎？
一方面是許多人都付不出來；另一方面就算有人敢付出這樣的錢、也不一定會有效果？
原因是身心靈的任何改變、都不能夠使用金錢來衡量的！
日後如果碰到她們有這樣問題的時候？
你就把問題放大、直接就告訴他說：你能付出多少個億啊？
那如果不能夠、那就只能慢慢去做吧、對不對！
有時候、不要太在意別人講出來的話是什麼？
因為我們有兩個條件：
我們幫助別人的時候是有條件的；不要以為是無條件的。
所謂有條件的意思是說、我們把種子灑下去、會選擇能夠長牙的去栽培、
不長芽的種子是啞巴、我們是不會去栽培它、不要浪費時間、這樣回應可以嗎？
(皓涵很滿意大家笑了)
碧珣:剛剛休息喝水時、跳出之前講八卦的部分、還有跟行為主義、和人文主義等等相關的問題？
我跳出來的圖案很特別、八卦裡面：它的坎跟離是對立、有點像二元對立、
那每一個卦象有三條爻、感覺二又與三有結合、接著八卦有八個方向、三跟唯識有點連結？
我要說的是：如何用二次元很快的進化到三次元、然後很快的又能成為八面玲瓏的人、
用八卦跟結合法自然這些元素、如何去整合送到我們快速學習的地方？
方老師：這是一個有點複雜的問題？ (大家都在笑……)
裡面的內容如果要講話：我們就用小周天與大周天的概念來跟大家解釋！
在八卦課程、已經有一部分的同學把小周天與大周天練完了！
從小周天與大周天的觀念去看待、每一條爻他的變化、都有正負是二的變化、
其實每一條爻它就是一個次元、所以當一個卦象出現的時候、它就是三次元、
它是二的三次方、次元就是次方數 2乘2乘2 = 8 、當爻變成六條爻的時候、
上下兩卦在一起是2的6次方、所以排列組合就是64、
從這些理論去推、那就可以變成很簡單的問題！
從卦象去解決問題時、就只有是非、或是非對錯。
當你能夠解決是非對錯的問題、就能夠翻轉、就能夠解決！
你可以從一次元、解決到六次元、當你都能夠把它一個一個的打開、當你能把6條爻都打開時；
也就是表示身上的六個輪都可以打開、在第一個超渡主題上就不會發生問題！
然後、如果你又能夠把天的氣、直接從上爻一直到下爻、六條爻都能夠連結、就是天氣加持沒有問題、
因為天地之氣融合為一的時候、所以它就能融合到天人合一的境界！
(麥克風剛巧沒電……進到天人合一有點困難……大家都哈哈笑!)
進到天人合一的時候、你就可以獲得八卦的神通了！
當妳有了這種神通力的時候、妳在檢查卦象的時候、你很容易從卦象裡面、去看到問題的焦點所在！
所以在昨天的易經八卦班裡、只上到第二節、就有好幾個同學、
他們已經很容易從卦象就看見前世今生、那是什麼意思？
因為易經八卦在訓練完成了以後、你就會可能擁有宿命神通、很容易看到別人的前世因果、
所以在昨天課程中、你們已經可以看到別人的前世因果；
只要卦象一出來、你就會看出這個人以前的毛病犯了什麼戒？
這些就是前世今生的處理模式、這個模式其實還只是在初層的處理方法！
還有更深層的處理方法、那就是先天卦！
那就是說占卦不用卜卦、昨天大家是在卜出卦象之後、才看到別人的前世今生的現象；
其實不用卜卦也可以看見、禪宗裡面講到四句很重要的話：
“教外別傳、不立文字；直指人心、見性成佛”對這四 句話有印象嗎？
易經八卦是可以做到這個境界、直接看到別人意根裡面的animal；
就是說這個人為什麼行為上面不能修正？他內心世界裡有哪一隻動物？
那隻動物的型態是什麼？如果妳能夠把它變成卦象陣列出來、就可以解決他們的行為問題！
舉例說：某某人他走不出家園、我就看到她的心輪中有一隻金思雀關在籠子裡面？
這就是卦象了、這是天風姤的卦、妳知道嗎？
風是巽、籠子是金屬製品、天風姤因為姤是約會、或者約定！
因為有一個約定、她被綁在那裏；那如何把這個約定解開、然後讓籠子打開、讓小鳥飛出來、他就不會關在籠子裡面！
這就是易經八卦、它也是先天卦要做的事！
先天卦的特質是不用卜卦、景象自然會冒出來、非常容易測出人的心理障礙！
尤其是內心世界的動物非常容易測出來、因為它就是二次元 ……好、
這樣回答你的問題、可以嗎？ (回應說：可以、謝謝！)
還有誰有問題提出？
和墨 :老師我想請問一個問題、我們常聽到累世的基因或前世是什麼東西、就是讓這個個性傾向、
譬如說暴躁兇惡、可能是因為他的前世是什麼什麼造成的？
這個跟我們在看星座的時候、它是屬於什麼星座？而產生這樣的個性、有什麼樣的關係？
方老師：你提出這樣的問題、是問星座嗎？還是你要問什麼？(大家會心的笑…)
和墨:就是….
方老師：因為星座本身就是一套學問、一套占星學的系統學問！
可是剛才問話裡面提到的前世、應該講前世今生吧；
那是我們目前在使用的方法、有時候我們可以看到星座上面的這一些問題！
可是占星學本身、這一套學問裡面是沒有把前世今生列入！
談到前世今生的問題、是我們用的時候才用到的、
那妳要老師解釋的是哪一個部分？
和墨:我的問題就是說、星座與我們的前世今生、他們有沒有怎麼樣的關係？
方老師：是這樣的、星座與前世今生、是我們把他拉在一起的關係、才有這樣的使用；
在外面的人是沒有關係、他們的占星沒有那麼複雜？也沒有做到這個部分？
我們因為有佛法的修持、所以可以看到星座裡面流下了很多的紀錄、
這些紀錄可以提供我們在前世今生裡面找到答案、來幫助當事人！
事實上、基本上單純的占星學沒有提到這個區塊！
可是佛法研究到某一種能力的時候、任何東西拿到手上、都可以變成一種找到前世今生的方法；
就好像說：巫婆拿了個水晶球在看？就能看到別人的前世今生、其實這是一樣的！
只是你習慣用哪一種模式、愛採用哪一種工具、把你在佛法上面的成就、
把它像放大鏡一樣投射出來、他就會顯現出某種的神通力量！
易經八卦也是這樣、八字是這樣子、所有的命理計算其實都是這樣的、
單純的算命學科沒有神通能力、要有神通能力的人、在使用這個學科的時候、他才能產出神奇的效果、
這樣回答可以嗎？（回應說：可以！）
還有哪一位有什麼問題？
淑媛:記得上次幾個朋友跟老師上課的時候、老師有提到宇宙的三大力量、
我大概聽了一次覺得感覺很棒、可是不是很清楚、可不可以請老師再說一次？
方老師：這個說詞其實很多年前老師就已經說過了！
大概起碼有十年以上、宇宙有三個很特殊的能量：
一個是潛意識的能量、一個是宗教的力量、另外一個是存在主義的力量！
其實所有的神通力量、以及所有的靈異力量、都是透過這三個系統中發展出來的。
潛意識的部分、人必須要處在潛意識狀態、在躺下來的時候才會進入到這一個空間、那是潛意識的世界；
如果說我們是站起來坐起來的時候、通常這個力量只會到肚臍就不能往上、應該說腹部以下的世界、就是潛意識的世界！
潛意識的世界、他們要求的東西是很簡單、從心理學的基本概念叫一級酬勞！
那是佛洛伊德的人格結構理論、它所套用的東西是原始的需要、就好像說你肚子餓了、你需要食物；
如果說你荷爾蒙太強了、你需要一個戀愛的對象、這些反應完全是生物的自然反應！
這些都是潛意識的部分、它包含了人性獸性等等的能量在裡面、這就是潛意識的世界。
再來就是人的世界、在人的世界而言、宗教會在人的世界佔有非常大的區塊！
宗教其實只是指引人類的一種方法跟範圍、除了宗教以外、好比說事業；
從占星學的角度來看：木星也是與事業有關的星球、木星同時代表了宗教、木星的功能是指引人類的方向！
因此宗教其實只是指引人類的一種方法！ 他只是一種指引的力量；卻還不是站在大成就的位置上、
所以木星的概念、跟我們的方向盤概念、其實是一樣的、它具有方向性的選擇存在。
最後面老師要講存在主義！
存在主義他的位置比較超然、所以他是在超我的地方上運作、單純對它本身來講、可以很簡單的說：
掌握的是生殺大權、所以它可以很簡單的問你一個問題：
你的存在還有意義嗎？如果妳回應說：沒有----沒有你就可以死了！
所以存在主義完全操縱了生殺大權！
所以不管哪一個宗教、都沒有辦法去挑戰存在主義；可是存在主義卻可以挑戰每一個宗教！
他只要簡單的告訴你一句話、你的宗教存在有意義嗎？你這位菩薩存在有意義嗎？
當妳回答沒有時、那你可能馬上就會被殺掉、因為你只能回答----有、你才可以活著！
所以這三種力量、剛好就是分配在這三個空間裡面、這樣的描述清楚了嗎？(淑媛回應說：可以了！)
那一位還有什麼問題嗎？
方老師：如果大家沒有問題、我就講一個故事給大家聽？
存在主義的崛起大約是在歐洲一百多年前、有很多所謂存在主義的哲學家、把存在的問題掀起來的、
當時為什麼為掀起存在主義？
很多人都搞不清楚、從老師的角度去研究會發現、其實他是再延伸一個社會問題、那就是宗教主義！
因為宗教主義在歐洲、從第五世紀到十五世紀、總共一千年裡面、影響跟干擾到整個歐洲的文化發展！
文化發展到最後、幾乎農地全部是教會的；一般的老百姓都是佃農、都是奴隸、都是打工的！
當時因為只有貴族會去支持教會、在這樣的模式發展下、所以政治是很黑暗的、另外教派也是很黑暗的！
在那個時代裡、從但丁神話故事裡的記錄、但丁為什麼寫出那時候的故事？
在但丁所生活的年代裡面、記錄了很重要的歷史、當一個國家的國王、不願意聽從梵蒂岡的教王指揮與命令時；
任何人起來抵抗宗教的力量時、梵諦岡就會下命令、要求其他國家的國王要把這個國家滅掉、
所以當時的宗教力量直接支配了所有歐洲的政治！
他們干預的方式、可以在這個國家裡面栽培反對黨、或者另外栽一位培接班人、要把你弄掉、
不管是採用什麼手段、有可能是政治手段把你弄掉、也可能是暗殺等等手段、什麼樣的行為都可能會做、
所以宗教在歐洲是曾經這樣發展了一千年、歷史稱為黑暗時代！
十五世紀到十九世紀、二十世紀之間、宗教繰從人類社會這樣的陰影還存在、原因是中間出現過了獵巫行動！
大家都應該知道獵巫行動是什麼？
那時候的教會人士、認為社會人士裡頭有哪一些神通能力、具有一些通靈能力的人、
他們就把他們抓起來、然後追查審問他們是不是巫婆？
當然大部分受害者是女性、事實上面也有男性、因為巫並不代表就是女性或男性！
在獵巫行動理所害死的人數幾十萬、其實有很多的數字不敢公布、這些恐怖的行為延伸了五百年；
獵巫行動影響了五百年、這些行為給社會人士所造成的陰影、所造成的傷害性究竟有多大？
它比共產黨還要可怕、還要恐怖！
所以存在主義在這個候站了起來、強調個人的思想要存在、
存在主義起來之後、後來就指向了反對宗教主義、存在主義的哲學家、他們大多數都是不信宗教的、
所以他們會起來在挑戰宗教、所以到後來、尼采直接講：上帝已死、直接在著作提出了：上帝已死！
存在主義出來的時候、他抗議的對象其實就是宗教主義。
可是存在主義在那個時候是很膽弱的、因為宗教主義後面有一隻手、那一隻手是貴族在支撐；
貴族為什麼支撐他們？因為當年的宗教主義裡面、天主教裡面有一個贖罪券！
他們推行贖罪券、老百姓犯罪犯錯沒有關係、你可以買贖罪券、買多了就可以贖罪！
今天聽到有點好笑~~ 事實上就是說你犯了什麼錯、你到神職人員那裏告解贖罪、
你的罪業就可以獲得上帝會赦免你、當然你要買贖罪券、他才會赦免你；你不買它就不會被赦免！
在這樣的情況下、如果宗教主義垮台了以後、那貴族要到哪裡去贖罪？他們可以到哪裡去告解？
所以貴族的黑手一直支撐他們？讓宗教主義不能倒下！
可是到後來存在主義與宗教主義之爭的時候、剛剛好佛洛依德出現、佛洛伊德出現研究精神分析、
在他的學術裏面特別強調：亂倫、性變態、同性戀、這些泛性論的名詞一個個冒出來！
貴族看到這些名詞都嚇死了、因為貴族家裡真的都是這個樣子、他們很怕被社會人士知到他們心中的秘密、
因此一聽到這些社會人士提出了這一類的泛性論上的名詞、就直接刺到他們的內心世界之中、
所以貴族的黑手就縮回去了；只要老百姓圍著他們的古堡說~~什麼性變態!~~ 什麼亂倫!~~ 什麼通姦！什麼同性戀!
就這樣去抗議一下、他們都以為被世人所識破、通通都不敢伸頭出來、所以這樣下去就把宗教主義鬥垮了！
可是宗教主義被鬥垮了、它並不是消滅、也不是死亡！
而是宗教主義走入了歷史、現在的天主教基督教、是已經從宗教主義中死掉之後再生、
再生以後、他們知道社會觀感很重要、給老百姓的意象很重要、
從那時候開始改了三個方向發展：
一個是蓋很多學校、要替地方政府把教育辦好；
第二個蓋很多的醫院、把醫療事業做好；
第三個把福利事業做好、所以過去我們都曾經接受過天主教和基督教的救濟、
那是他們的宗教主義死掉以後、從此不在如此強調宗教的偉大、他們轉向強調這三個方向發展、
這三個方向發展其實是對的、他們這樣的發展變成很強大、
可是你並不會覺得他們想支配這個世界；因為過去他們都想支配世界、想支配政壇、想支配所有的社會人士、
只要他們感覺到做不對的人、就會被干預； 但是、今天他們已經很少去干預人類社會、除了跟教育和救災有關之外、
已經不像從前那樣、過份強調他們宗教的強大和威力！
這是存在主義起來的背景、存在主義可以挑戰任何的宗教主義！
可是存在主義挑戰宗教主義的時候、出現了一點問題？
因為貴族們的思維、宗教的不存在他們貴族就不能存在、因為這樣被他們綁在一起了；
存在主義大部分都是中產階級等社會人士、他們的腦筋很好、智慧也很好；
但是卻沒有辦法對抗貴族、佛洛伊德的泛性論打進去以後、把貴族的手打退了、
所以佛洛伊德在歐洲人類文化發展過程中、其實佔有非常重大的席位；
那是其他的心理學家無法佔有這麼重大的社會改革席次。
這個時代只有這個東西(存在主義)能夠做得到、其他的學派也做不到！
好了、這樣大家都有一個基本的概念；以上這些記錄並沒有文字記錄下來、
這都是老師自己在研究心理學百科全書的時候，從文獻中發現隱藏著這一段失落的歷史；
這些現象存在法界的特殊紀錄中、他是這樣的隱沒著和保存著！
(碧珣:神而明之!) 對!神而明之!(大家開心的笑了)
同樣的問題就是說、為什麼方老師這位反對宗教的人物能夠活得這麼自在？
當年我在心理學悟道的時候、存在主義是給我一個最大的啟示、所以存在主義從老師畢業的第二年開始、
人文主義與存在主義這兩個力量、一直在精神力量上支撐著我、所以碰到任何鬼神、
沒有任何一個鬼神可以傷害我？原因是有這兩種力量的同時存在！
人文主義其實是從存在主義向下衍伸出來的學派、因為存在主義在歐洲發展的時候、傳到了美國、
美國本身的文化有一個特質；美國本土這麼大、歐洲雖然是搖籃、可是進入美國以後、
美國人他們不喜歡追隨著歐洲的文化發展？
因此當行為學派出現以後、主要是要打倒精神分析、把精神分析打倒之後；
後來卻被後人發現行為學派的教育主義發展下、有非常嚴重的瑕疵；
當他們要找一個能夠打倒行為學派的學派時、就從存在主義之中衍生出人文主義來！
從心理學的百科全書資料裡、方老師看出兩個線索：
一個是阿德勒的個體心理學、當時他已經把人文主義的精神提網出來；
當時候、奧地利有三大寶：
1.佛洛伊德的精神分析、
2.法蘭克的存在主義心理學、
3.阿德勒的個體心理學派
阿德勒的個體心理學派、後來的發展沒落了！
事實上他已經把人文主義的精神、從他的理論裡面已經建立了！
大家可以從心理學大師經典學術精華彙編的文字中、看到阿德勒的理論、他已經把人格理論納入；
到了美國、他們強調人文主義的時候、就把這些元素提列出來！
人文主義的主張、可以從阿德勒的觀念、跟法蘭克的存在主義中、找出了線索！
從這個地方反過來講、很多研究心理學的人、沒有研究好、就是因為沒有意識到這個學派的演繹過程中的延伸。
他們是怎麼生長出來的？因為老師曾經花時間研究它們是怎麼長出來的？
每一個學派的關聯性、是在這樣的聯結下催生出來的！
因此、今天老師在使用的心理學時、為什麼可以這麼優秀？
因為就是這樣子長出來的一朵奇芭？
(師母回應說：這是樹、皈依樹、大家感動的話、請熱烈拍手!)……………(大家很享受-----沉默了許久)
老師再問：還有問題嗎？
子平:我想問一個問題、在顯教的修持裡面、通常是以經典為主！
我們知道持名念佛、還有讀誦經典、我想請問的是：
當我們的修持進到這個階段之後、我想經典還是有需要去讀的；
可是我們要如何讓這個經典、在讀經的時候發揮它的效果？如何在讀經文的裡面找出修持的重點？
想請老師給我們開示？謝謝！
方老師：這個題目也是蠻大的題目、以前老師寫過一本書 ----佛經秘密精華研究。
可是因為裡面用的文字很毒辣、後來老師就把它刪掉了！
以前晉豪他的網站上掛著這部書的資料、老師曾經把這篇文章COPY過來掛在網頁上；
後來老師看了以後、還是覺得不宜就把他給刪掉了！
今天晉豪的網站沒有了、所以就看不到這些資料了！
老師在這本書裡、當年曾經印了二、三十本吧 (師母回應說總共有五十本)；
印了五十本、所以有些人拿到了、這個資料不能出去、因為文字太毒辣、不適合外流、
對我們的將來發展會有影響、因為太辣了所以不能這樣講、這樣算回答可以嗎 ……(大家回答說：這樣講沒有回答出來!)
註：這本書已經已經徇眾要求、重新掛上網頁了！夾在第九本和第十本之間。
基本上看佛經有個重要的概念、必然的就是：
如是我聞 一時怎麼樣……這樣的開場白、如是我聞的意思、就是說每一個故事、都是因為有一個人聽到、
那個聽到的人經常都是阿難尊者； 因為他多聞他的記憶很好、釋迦每次講的經他都很清楚、然後就是人、事、時、地、物通通列出。
經典它必然講：在什麼某某地方、經典講一時、然後狀況裡面有什麼人物？
人事地物都有交代；只有時間沒有交代？
時間沒有交代是印度人的壞習慣、因為印度經常分裂成很多的國家、
那你要用哪一個國家的紀年、如果寫了上去以後、那你的經文就不能到其他的國家？
假如你說民國100年、民國100年是拿不進去中國大陸的、中國大陸是他們才五十幾年；
因為曆法上面是有這樣的爭議、所以他們都稱一時、人事時地物、接下來就是什麼事件、然後就把一個故事告訴大家？
這些的紀錄、是歷史的文獻紀錄、其實是很真實的、幾都乎沒有造假；
只是在看文字的時候，你必須要去現場考證，讀經的時候要如入電視劇一樣，像看劇本一樣看一遍，
讀一遍的時候要想像在時空中進入現場看一遍！
必須看一遍、你才會了解經典的內容跟意義、所以讀經要如此的去讀誦才有功用。
讀經不能崇拜、千萬不要去崇拜、崇拜就會出問題、 經典只是當時候的歷史紀錄、因此不要把它看成多麼的偉大？
就好像說很多人把金剛經說得太偉大了、其實金剛經只講金剛般若精神、
你只要把金剛般若的精神抓得到、你就把這部金剛經看完了！
不要去崇拜他、你就很容易就把它看完、老師是用這個角度去看待經文！
另外從這些歷史故事裡面、可以查證內容、你會看到當年的佛祖出了什麼差錯？
他做錯了什麼事？其實都真實的記錄在歷史之中！
當你懂得如何去看、又看得的很清楚的時候、你就會知道當年的佛祖出了很多的毛病？
老師看這些東西的時候。本身基本上有一個條件、你要受過小說創作的訓練、了解文字的組裝、
如果你沒有受過這種訓練、看經文是看不到它的內容的？因為你看不到他的電影場景？
如果你受過完整的小說訓練、以及編劇的訓練、你就可以看到經文的文字、
等於說你馬上像看電影重播一樣、這是研讀經典一個很重要的過程！
進入到這個過程之後、就是你如何去分析它？
講到這邊可以嗎？ (子平：謝謝老師)
子平:我還想提幾個問題、一個是認識佛教系列的演講、到這一次是第五次、
明年一月八號是第六次、這個系列演講就要結束了、不知道老師您之後是否有其他演講的計畫或打算？
方老師：從老師演講的進度中，大家從不曉得如何發問？到後來學會如何的發問？
發問從比較枝節的地方開始、然後進入到學佛比較深入的重點、這個過程到今天來講、已經達到頂點了！
所以下一次只是再延伸、如果你們還有什麼問題還沒有問到的話、可以再問一下、
那就應該結束了、因為見好就要收、再下去就會歹戲拖棚了！
為什麼會爛呢？
因為你們已經開始感受到沒有問題可以問啦？
我們坐在這裡兩個眼睛互相看來看去乾瞪眼、今天已經出現這種現象了！
下一次可能會更嚴重？ (大家會心的開懷的笑)
所以、這是不是要結束了？就好叫要收？
因此如果你還有什麼問題、在最後這一個月的時間內、可以先去想一想？
還有什麼問題沒解決的、可以留到下次去問？
你追問下去以後、所有學佛的重要東西都在這些紀錄裡面、你們只要重看這些紀錄、你就會看到你要的答案！
這樣就已經完成了、真正讓大家認識佛教、真正去認識修持的目的、這樣的回答可以嗎？
還有嗎？如果沒有、我們可以提早結束囉？
子平: 因為這一趟去京都、看了日本那一邊的廟與神社的時候、有注意到他們那一邊和台灣這邊的廟有差別？
他們的廟、他們的神社、常常有他們的功能性的！
比如說不動明王神社放在這邊、是為了要鎮壓這一邊的死掉的冤魂、戰場或古戰場等之類。
但是在台灣好像沒有發揮這樣的功能性、這是為什麼？請老師解釋一下？
方老師：很好！在日本要蓋一座廟是一件大事，所以剛剛有提到了！
在古代的中國歷史也一樣、這座廟的建立必然有它的功能性；所以並不是因為你有一塊地、你有這個錢就可以蓋廟？
在台灣最大的問題、是因為你有錢、因為你買了地、也可能是別人捐助的地、有錢有地所以就去蓋了！
根本不會去考慮功能性、它的功能性就是顯彰自己有財力就可以了、是不是？
很多廟是這樣蓋出來的、蓋出來之後他的意義性不高、也不會在歷史上出什麼地位、
除非你花很多錢、把廟蓋得跟人家很不一樣、因此我們也會看到一些廟他的外表、
真的跟人家不一樣、可是這樣的不一樣是否就能名留千古？這也很難說？
在日本的神社裡面、蓋廟宇的著重在功能性、他們會先有一個共識；
例如這個地方太陰了、古代可能是古戰場死人無數、所以需要一個廟去做超渡！
在那裏蓋一個廟、蓋廟他們會非常注意風水的問題、還有磁場等等、很多的問題都很講究、
中國古代的廟宇也一樣、蓋的過程其實也都很講究。
現代台灣的廟宇是誰家有錢他就蓋了、雖然他們也會請風水師去看、可是能掌握的東西不識那麼多；
最主要的是建築師、建築師會順應著當事人的想法去設計、他們想把廟蓋成什麼樣子？他們就幫它把外型蓋成什麼樣子！
可是裡面很容易變成空虛空殼、變成空虛空殼的最大原因是：
宗教變成了模仿COPY方式在發展、只要用到這種方式發展、就變成沒什麼智慧！
所以說大部分人都不太能夠深入佛理、只是表面上會做很多的事、答案就是這樣子！
這樣回答可以嗎？（接受）
慧淨:請問老師、我以學會的立場來發問、我們學會要發展走出去、
未來老師有沒有什麼樣的想法？用什麼訴求跟社會大眾聯繫？做一個平台請老師開示？
方老師：這個部份老師一直都在做、例如團體動力學高速公路、以及易經八卦；
這個部分也是學生學會這些東西以後、易經八卦就容易上路；
如果你跟別人談佛理、沒有人聽得懂？談佛理是沒有用的？沒有辦法踏進這個社會？
因為這個社會的人、幾乎沒有人去談佛理；
但是易經八卦非常容易、易經八卦能夠展露出你很多基本的修持能力、明白這一點做好之後、
只要跟社會人士丟幾個掛、跟他們談論八卦的時候、就非常容易打動人心！
談到這又回到一個重要的問題上：
教外別傳、不立文字；直指人心、見性成佛！
這四句話會在易經八卦裡完全發揮、可是如果你出去跟人家說打坐、要坐到怎麼樣？別人來講對這個沒什麼興趣？
當你告訴別人佛法時、別人沒有興趣；就好像把國寶拿去賣地攤貨都沒人要？
可是如果把易經八卦處理得很好、就會非常吸引人、就從吸引人的地方下手、
所以這是我們將來走出去的最好的一個方便法門！
這樣回答可以嗎？ （可以）
慧淨: 這是目前的一個方便法門、也就是第一段；那後面呢？我們要把老師的精神如何拓展出去？
方老師：其實妳不要強調老師的精神、妳不必強調、你所學的東西都是從這邊延伸下去的；
當你已經學會這些東西以後、你根本就不需要強調；反過來說、當你在強調的時候、那是走不出去的、
因為你太強調的時候、妳已經變成一個門派中的大石頭了！
它會讓妳走不出去；如果你不強調、要自在、走出去根本沒有阻力！
這樣的回答可以嗎？（可以）
慧淨: 就是很自由的、很自在的去拓展…..
方老師：對！當你能夠吸引別人、能夠被人家推崇、能夠被人家喜歡、這就是你成功的一步了；
不要這麼快的就把人拉進來、應該是說先把別人洗禮好再送進來！
師母：這一點的話、我覺得說、大家不要強調老師的精神；
實際上應該講說、當我們能夠很自在的顯露我們的能力的時候、這個老師的精神就已經出來了！
所以大家要注意這一點、因為我們太強調說老師的……這樣下去、你就永遠走不出去！
方老師：所以老師就變成妳們的絆腳石了？ 這樣知道嗎？
慧淨:我們就是產品走出去、讓人家知道……
方老師：對！妳就是產品！另外可以說、不同的產品賣到不同的層級去！
當你能夠吸引別人、能夠把別人吸引住的時候、你就已經成功了；
可是並不需要強調、當妳太強調的時候、妳就很快讓人知道你是來推銷的 (哈哈笑…)
對不對？所以保險公司的推銷員知道、不要這麼快就讓客戶知道你是做保險的？
因為太快知道以後、別人都跑掉了？
慧淨:這我有經驗、以前我發現我很快的告訴他們說：我們老師的發展怎麼樣？他們就不會再問？就停下來了！
反而是順著我們的因緣背景、而有興趣、那我們就順著他們講下去、他們就會很開心接納！
方老師：對！這是什麼呢？這就是行為學派跟人文主義的差異！
人文主義的精神是不會強調你跟誰學習；別人沒有問的時候你根本不需要談！
不要去談、那為什麼呢？
最重要的就是說、當你很受歡迎的時候、這就是老師的功勞！
如果你沒有辦法很受歡迎、你要靠老師的威名去做這個東西的時候、
這時老師的教育就一定是很失敗、所以不要去強調它！
人文主義的特色就是：每一個人有每一個人的境界、不要強調別人；
當然別人問起的時候、你可以老實的回答；當別人沒有問的時候、妳可以一點都不需要這麼快去介紹！
這樣了解了？這樣你就會覺得很自在、法自然、當你可以吸引別人時、
你就是將老師的精神再發展了、不必再強調老師的名字？
師母: 老師的精神已經內化在你身上了、以我為例：
我現在在發展瑜伽、就是老師的精神已經融入內化變成我的東西了！
所以老師的精神我就不會一直掛在嘴上、啊！老師說…什麼什麼……？
在我發展的瑜伽的時候、這就是我要走的一條路、那我如何去把我學到的東西？
整個融入在瑜伽的教學的精神上面？
那這個呢、無形中老師的精神就在這邊！
因為今天有了這樣的老師、所以我學習之後能跨出來、就很自在的去做這件事情；
老師也不希望我們去COPY他、因為COPY的話、這個叫做借來的智慧、
他不是真的智慧、是你複製了老師的東西、借用了老師的智慧、可是不是你的真智慧？
永遠不會變成妳真正的創造力！
所以怎麼樣變成真智慧、就要你真正的能走出這一條路來、老師的精神就已經內化在你這條路上了、那時就會變成真智慧！
這是我這段時間、真正深入研究瑜伽的時候、那種感受性、所以老師前面講到的神而明之的東西、
自然這個東西它就會告訴你了、你不用去強調什麼什麼……這是老師說……
已經融入在你的智慧上面的時候、你的創造力很自然的就留在你的教學上面、
這是我這段時間的感受！(大家讚嘆的給師母拍手!)
方老師：最後的時間強調、人文主義的教育強調的是、學習的精神而不是學問！
不要把學問灌輸到學生身上；你在學生面前、只是陪他讓他看到你做學問的習慣跟方法、而不是那套學問？
當你學到這些東西的時候、你應該架開一個新的領域、把這個學習習慣跟方法、
用在另外一個領域、你就會發現你會創造出你自己的天地！
這是人文主義的教育精神、所以人文主義不喜歡COPY、 不喜歡模仿；
行為學派、因為他的創造是從動物的COPY開始、他們追求的是大量的COPY！
因為這樣才能滿足社會的需要！
可是人文主義要滿足的不是社會的需要；是個人的需要、是自我實現！
人文主義講得是個別差異、他並不要大家一樣！
這樣講完、應該可以結束了 (大家讚嘆：老師好棒!!!)
方老師：謝謝大家! (12月23日) (前頁)