子平命學下篇 作者：方永來
地支的作用
地支之間的生剋力量同樣是同性生剋力大，異性生剋力小。
地支與地支之間有「會、合、沖、刑、生、剋」等六種作用方式。地支與地支之間可以直接進行上述作用，力量大小要綜合以下兩點來看：
一要看位置、距離。從位置上說，月令的力量要比其它支的力量大；從距離上說，距離近的地支作用力大，距離遠的地支作用力小。
二要看結黨、成勢。結黨成勢的地支力量大，孤弱寡助的地支力量小。
單純從力量的對比上看，子、午、卯、酉四正之地、大於寅、申、巳、亥四長生之地，四長生之地的力量大於辰、戌、丑、未的四隅之地。
會合刑沖破害
【地支三會】
寅、卯、辰三會東方木局，巳、午、未三會南方火局，申、酉、戌三會西方金局，
亥、子、丑三會北方水局。木旺於春，寅為木之臨官之地，卯為木之帝旺之地，辰為木之餘氣。
三者一氣相連，將木之旺氣彙聚在一塊，好比群英聚會，故稱為三會東方木局。其餘三會同理。
三會局的力量大於三合局的力量，寅、卯、辰三會東方木，對身弱者有利，對身強者不利。
地支三會局，是指地支五行三者之會，既有量變，又有質變的情況。
以寅、卯會東方木局為例：寅、卯本身為木，二者結合在一起，則木力大增，故為量變；
辰為土，與寅、卯會集在一起，則辰土轉化為木用，故為質變。
地支三會局的條件也是見者就會局，亦是只有所會成新五行的旺衰程度之區別，其喜忌與注意事項與三合局一樣，
但在力量上比較，三會局之力大於三合局的力量，因為三會局是會成一方之氣。
【地支三合】
寅、午、戌三合火局，亥、卯、未三合木局，申、子、辰三合水局，巳、酉、丑三合金局。
如：寅、午、戌三合火局，寅中藏丙火，寅為火長生之地，午乃火之本氣，為火之帝旺，戌中藏丁火，為火之墓庫。
從初生到帝旺至墓庫收藏，是事物發生、發展、歸宿的三個主要環節，這三個環節自始至終皆有利於事物本身，
故“生旺墓”一氣構成三合局。寅、午、戌三合局如此，其餘三合木局，三合水局道理一樣，只是三合金局稍有不同。
三合局中間這個字稱為中神，是合局的核心，三合局的中神，前面臨長生，後面有墓庫收藏，
前呼後擁，聚集成一股強大的力量，所以三合局比單獨一行的力量強大，穩固。地支三合、一切自然、和協。
代表自然、順利與協調，意味著好運的到來，象徵發展及合作順利。關鍵字：協調、幸運。
寅年戍三合，這個人會充滿了活力，目標積極並且主動開創以及實現理想的能耐。
巳酉丑三合，那麼會充滿了堅毅不拔、落實執行，腳踏實地、堅持到底的精神。
卯亥未三合，不論是思想上或是溝通上會有許多不同表達的技巧，知識和思想都會很流暢。
申子辰三合，就會充滿了感性、敏感、善解人意、體貼別人的本事。
半合可分為兩類：
生地半合：申、子半合水；亥、卯半合木；寅、午半合火；巳、酉半合金。
墓地半合：子、辰半合水；卯、未半合木；午、戌半合火；酉、丑半合金。
地支合局裡還有一種形式，稱為半合，如：
寅、午半合，寅為午長生之地，故稱為生地半合，午、戌半合，戌為午之墓地，故稱為墓地半合，
生地對中神有生之力，而墓地對中神之力有收斂作用，故在一般情況下，
生地半合之力大於墓地半合之力，半合局實際上是殘缺的合局，所以其力量小於完整的三合局。
無中神者不為半合局，如：寅、戌，但中神午出現時則可以構成三合局寅、午、戌。
又如：命造中有申、子，但沒有辰的話，就變成水局生地半合。
可是沒有子中神出現，而只有申、辰的話，就不能當作水局半合，而稱之為「拱合」。
【地支六合】
陰陽相吸相合，是宇宙規則。夫妻交相親愛，是第一人倫。地支六合的內容具體如下：
子與丑合化土；寅與亥合化木；卯與戌合化火；辰與酉合化金；巳與申合化水；午與未合土或日月---午是太陽，未是太陰。
地支相合也是陰陽相合，可粗分為兩種：
一者為「剋合」：丑與子合，卯 與戌，巳與申等為剋合，合中有剋。剋合有強行相合的意思。
丑土以自己強旺之力剋制子水，子水受制約不得不從，卯、戌合，巳、申合道理一樣。
在剋合中，由於二者異性相吸，雖五行相剋，卻是對立統一，雖有怨，亦有情。
二者為「生合」：亥、寅，辰、酉，午、未之合為生合。二者異性相吸，而且五行相生，可謂情投意合，如膠似漆。
在五行力量相等的條件下，生合比剋合更牢固，合力更大，而且生合也比剋合更容易成化。
【地支六沖】
撞擊力，播種，很會做事，有執行力，有沖勁。沖動，意見不合，反目。走運逢沖則發，不走運逢沖則墬。
太歲流年沖向命盤較嚴重，命盤沖向流年太歲則較輕。根忌沖，逢沖小心破「財」。
子、午沖：一生不安，色慾奔馳。水、火不容，情緒不穩定，脾氣不好，個性極端。
人緣很好，異性緣佳。較有發瘋機率、腦神經衰弱的現象。子、午相沖的人通常都很漂亮。
丑、未沖：處事起伏，行多阻逆。行事不穩。愛追根究底，打破砂鍋問到底，主觀意識強烈。
易賠錢，財庫沖開，開銷大。愛問問題，鑽牛角尖。較會跟鄰居吵架，女命易流產。
寅、申沖：走動奔忙，遇事煩瑣。忙碌，閒不住，勞碌命。開車很快，較會走大馬路。
有車關，易生車禍。六親較無緣，一輩子靠自己。
卯、酉沖：喪失理信，情色紛擾。財色搶奪，因紛爭而失信義。做事俐落很敏銳有第六感，眼睛銳利，
人緣好異性緣佳，心性不定（桃花沖），陰易近身。
辰、戌沖：刑妻剋子，變動無常。不服輸，自圓其說，自找臺階。喜做老大，脾氣不好，理由多，
會將錯就錯，歸錯於別人，做事野心大，開銷大。須注意婚姻問題。
巳、亥沖：人事紛爭，口舌難平。辯才無礙，口才佳，很會辯，愛聊天，常常禍從口出。追根究底，較會鑽小巷，有車關。
寅申巳亥四沖：
喜歡發揮強烈的自我意識，炙手可熱的人，組織力強，開創力夠，喜歡駕馭別人。
人生不斷追求成功，有馬不停蹄的傾向，不達到目的不甘休。充分發揮潛能，講求環境上的和諧。
子午卯酉四沖：
容易有強烈情緒反應，情緒糾結，強烈需要安全感。經常追求心目中的理想力量和酒色財氣的慾望，
有時候會幫助別人，扮演援助者的角色，對環境的適應力不強，所以壯志難撐，但是一旦成功，就能夠綿延不絕富貴有餘。
辰戍丑未四沖：
一生中不斷追尋神秘的事情。容易混淆浪費生命以及精力，為生活四面奔波，寧願做部屬，
因為方向性太多，相互會矛盾猶豫不決，無法完成獨立專一性的工作。
【地支相刑】
代表精神方面的壓力與挫折。
三刑之法，以數起之。皇極中天，十為煞數，積數至十則悉空其數，天道惡盈滿則覆。
故數自卯順至子，子逆至卯，極十數而為無禮之刑；寅逆至巳，巳逆至申，極十數而為無恩之刑；
丑順至戌，戌順至未，極十數而為恃勢之刑。七則沖，十則刑，六則合，一理之自然也。
※無禮之刑：子刑卯，卯刑子 。因子五行屬水，可生卯木，等於母生子，現母子關係竟發生相刑，故稱為「無禮之刑」。
沒氣質，眼光高，講話沒禮貌，說話不客氣，不隨便與人交談，自視清高，不喜歡的人，就不會去理會對方，沒禮貌。
※無恩之刑：寅刑巳，巳刑申，申刑寅。做到累死，別人也不會感激你，做憨工，沒有恩惠。你會嫌人，別人也會嫌你。
例：寅刑巳，巳做到流汗，被寅嫌到流口水，寅不懂得感恩。看寅、巳各在何處，各代表「誰」，即可推論出誰會對誰不知感恩。
※恃勢之刑：丑刑戌，戌刑未，未刑丑。太過有自信，過於猛進，易遭挫折，無惻隱之心。剛毅且易罹災。
易孤獨。大運或流年見者，主破財，仕官主同僚不合，常人爭鬥，是非紛紜，婦人口舌。
※ 自刑之刑：心裡的鬱悶，不知道要向誰說，有話說不出口，在心裡一點一點的累積。
明知不可為而為之，常拿石頭砸自己的腳，會想不開，內心鬱悶不知找誰訴說，自卑。
「亥」若在月令更嚴重，酉午較亥來得輕微，辰的自刑最輕微。大運或流年見者主徒勞，疾病不安猶豫，遷移不寧。
自刑可歸類為以下四種：
辰刑辰：固執，有原則，不喜歡別人左右他，喜歡獨立，作老大，懷才不遇，做事有頭無尾。鬱卒型。
午刑午： 好勝心強，不喜歡別人用話刺激他。個性極端，沒耐性，健忘。
酉刑酉：講義氣較雞婆，遇到懶散的人或不講義氣（不講理）的人，他會生氣，所以乾脆不說，變成憂鬱。
亥刑亥：聰明，智慧，明理。有事不說，鬱卒型。易有自殺傾向。
【地支六害】：又稱為「六穿」。 (僅供參考)
其中子未相害（穿），丑午相害（穿），寅巳相害（穿），卯、辰相害（穿），申、亥相害（穿），酉、戌相害（穿）。
地支相害的作用關係是對於六合再加六沖形成的。
※子、未害：個性極端，容易犯小人，易換工作。貌合神離，無話可說，會要求對方，不能利益骨肉。又稱「天地害」。
※丑、午害：耐性差，容易生氣，貌合神離。逢旺易怒，缺乏忍耐力，坐十二宮弱地，恐有殘傷。
※寅、巳害：是非多，無恩情，易犯小人，冷眼旁觀的態度，屬「驛馬害」，辯才無礙。
如果離婚，也可能同住一屋簷下。命局金過重者，易廢疾纏身。
※申、亥害：是非多，無恩情，易犯小人。（相見就吵，不見又懷念）屬「驛馬害」。
※卯、辰害：本身要注意，易遭周邊親人相害，殺傷力很大，好朋友扯後腿，兄弟無緣，
手足無助，要他好，反而害他，愈親近的人，反駁力越大。
※酉、戌害：與卯辰害相似，容易被近親戲弄，逢弱地時，面部易生暗瘡。雞犬不寧，哭笑不得，離婚率高。
月支害，孤獨薄命，女命尤甚。日、時害，防老年傷殘。
【地支六破】：子、酉破，午、卯破，巳、申破，辰、丑破，寅、亥破，戌、未破。 (僅供參考)
地支相破，為互相破壞；亦戰剋之意。為破壞、破產、搗亂、內部矛盾衝突。
子、酉破：遇小人，有晦災；辰、丑破：主家牆壁、墓地頹廢。
卯、午破：主門戶破敗；未、戌破：主人物刑傷。
寅、亥破：主先敗而後成；巳、申破：主先敗而後成。
八字預測中地支的作用關係非常重要，地支是八字力量的根本來源，沒有地支的扶助，虛浮的天干用神就不會有用。
但地支為用，而天干不透格局又不高，故需要干支的雙重配合，故《滴天髓》言：「配合干支仔細詳，定人禍福與災祥。」
十二長生
（1）長生
生命的誕生是喜悅的，是有創意的，是生命的開始也是幼稚的本質，所以對生命力很有幫助，
但是性格比較幼稚衝動，處事能力會略嫌不足，需要別人較多的照顧與包容。
長生是生命的轉捩點，也是新生命開始的立足點，是一個很重要的起點。
長生有四個出發點：寅、申、巳、亥，又甲木長生在亥、丙火長生在寅、庚金長生在巳、壬水長生在申。
（2）沐浴
是兩小無猜的青春年華，因童心未泯會很懂享受快樂年華，對學習很有幫助，但容易重復犯錯改正比較困難。
經常有污點需要清洗污垢，因此稱爲沐浴！易犯桃花是因爲童心太重，愛玩遊戲沈溺不能自拔，無法遵守法律和道德。
四大桃花在：子、午、卯、酉四處，包含著酒（子）、色（卯）、財（酉）、氣（午）四種特質在其中。
（3）冠帶
冠禮是古人的一種禮節，相傳於各種古民族之中，它表示受證青少年已經長大成人，
這種禮儀是需要經不同的考驗，才可以通過冠帶的要求。 冠帶表示性格已經成熟，對事物的瞭解清楚明白，也懂得去節制和控制。
今以辰、戍、丑、未四墓之處剛巧為冠帶之位。
（4）臨官
考取功名準備接受錄用爲官，做事會比較一板一眼，一切事情依法辦理，火氣大容易與他人據理力爭，重視面子和操守，
但容易在工作中與他人發生衝突和磨擦，新官上任三把火，所以做事情的拿捏準頭會比較脆弱。
（5）帝旺
個人的生命力和才智 , 最能夠發揮的重要時刻，能力被他人看好，精力充沛，權傾一時，氣勢如虹，萬人敬仰的最佳狀態。
優秀者能夠力排衆議，獨俱慧眼，判斷精准，可以承擔重任，也是將星所在。
（6）衰
氣血已衰，精力退化所以無精打采氣焰全消。好比鬥敗的公雞，雖然形神俱在但是鬥志全失。
雖無生病但做事情總是力不從心，心萌退意時有避藏歸隱由台前退到幕後；但有良好的掌盤經驗宜從事幕後策劃工作。
（7）病
體弱多病四處疼痛不適，病病相續從無間斷，頭暈腦脹眼花擾亂。與藥物爲伍與醫院結不解之緣。
心理生理處處爲虐，無事臉部也掛上幾分憂鬱，變成他的招牌。
因為擔心出毛病所以斤斤計較、相信制度和精確的計算方式、對人反而沒有信心！
（8）死
活在世間已經了無生趣，失去動力和注意力，處處都不去關心，好奇之心不在，身上雖然無病痛，事實早已麻木不仁。
（9）墓
人間有如地獄，生活與他人隔離厚厚的牆壁，經常失去現場感。做事一成不變，固執、退縮、害怕，擔心被人干擾。
活在狹小空間之中卻從來不會煩悶；出外之時處處擔心受怕，甚至怕太陽光線的強弱都構成嚴重的生活困擾。
墓位在十二長生的位置，是落在辰、戍、丑、未等四處。
（10）絕
身體化成灰燼屍骨早已不存，空有很好的環境心中早已絕望不前，生命力到了最下限底線，也到了生命的盡頭。
老年的過氣人物還剩下最後一口氣，眼角甚高任何人都覺得是小毛頭，老氣橫秋愛教訓別人！
（11）胎
否極泰來緣盡已滅，反而可以獲得重生，心存希望寄存在宇宙之中，等待時機就可以獲得再生。
（12）養
結胎養在子宮，接受母親的血脈營養，所以養能夠吸收日月精華，宇宙的靈力結聚。大可孕育出曠世之奇材。
但也是靈魂解散的地方，如煙如霧可以幻化出種種靈異事項，一旦沈迷其中則無法脫身容易變成病變；
如果完全沒有沾受這種靈氣時？會因為沒有夢想、沒有理想、枯燥無味的過著粗俗的一生！
| 五元素 | 長生 | 沐浴 | 冠帶 | 臨官 | 帝旺 | 衰 | 病 | 死 | 墓 | 絕 | 胎 | 養 |
| 甲乙木 | 亥 | 子 | 丑 | 寅 | 卯 | 辰 | 巳 | 午 | 未 | 申 | 酉 | 戍 |
| 丙丁火 | 寅 | 卯 | 辰 | 巳 | 午 | 未 | 申 | 酉 | 戍 | 亥 | 子 | 丑 |
| 戊己土 | 寅 | 卯 | 辰 | 巳 | 午 | 未 | 申 | 酉 | 戍 | 亥 | 子 | 丑 |
| 庚辛金 | 巳 | 午 | 未 | 申 | 酉 | 戍 | 亥 | 子 | 丑 | 寅 | 卯 | 辰 |
| 壬癸水 | 申 | 酉 | 戍 | 亥 | 子 | 丑 | 寅 | 卯 | 辰 | 巳 | 午 | 未 |
參考資料：
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《李虛中命書》在命理預測術中的地位
至於《李虛中命書》在八字命理預測術的地位，可以視其為八字算命的開山之作： 首先應當指出的是：後世八字算命的一些基本思想，《李虛中命書》都已經具備了。
一是把陰陽五行視為天地之本。 認為陰陽之氣中，清氣上沖為天（天干），濁氣下降為地（地支）。五行為萬物之組成。
二是八字算命中關於天干地支的三合、六合的思想，關於大小運，流年的思想，都已經出現。
二是列出了八字算命中一些基本的神煞，並且提出了以神煞斷命的思想。 這種以神煞斷命的做法，雖為後世術士所不齒，但其實一直在用著它的。
四是認為五行主人的性情，即木主仁，火主禮，金主義，水主智，土主信。 並詳細分析了由於五行太過或不及造成的個人性格上的不同。這因為牽涉到中國人性論的思想， 所以雖然八字算命本身對此不是十分重視，但其在中國哲學思想史上的地位卻不可忽視。
其次，《李虛中命書》在八字術推命方法上有一個主要的貢獻，那就是它發明瞭納音術。 納音術是八字術的一個分支，也可以說是早期的八字術。 現在不太有人用它了，但在《淵海子平》《三命通會》中均有介紹。 明代以後，納音術漸漸為徐子平的正五行的八字算命所代替。 八字算命書籍中也不再有關於它的介紹與研究，恐有失傳的危險。
徐子平與《淵海子平》在命理學的作用
徐子平與《淵海子平》在八字命理學的作用：徐子平，名居易。 其生活年代，有的說是五代，有的說是宋初。 傳說他與麻衣道者陳圖南、呂洞賓皆隱於華山。故其生平事跡，外人亦不得而知。
徐子平在八字易象上的最大貢獻，不是如同一般人所認為的 那樣創立“四柱八字”算命法， 而是確立了以本人生日天干為主的系統思維的方法。
至於宋時，方有子平之說。取日幹為主，以年為據，以月為苗，以日為花，以時為果。 以生旺死絕休囚制化，決人生休咎。其理必然矣，複有何疑。（《淵海子平•論日為主 及月令》）
由於以日為主，就根據其餘七字跟日主天干生克關係， 定出正官、偏官（七殺）、正印、偏印、正財、偏財、比肩、劫財、 傷官、食神這“十神”。 又依據封建時代的家庭經濟關係、社會關係和五行生克關係，定出： 偏財為父為妾，正印為母，偏印為庶母，正財為妻，兄為比肩，弟為劫財，子為七殺，女為傷官。 女命以正官為夫，偏官為偏夫。食神為子，傷官為女等等，即所謂“六親”。
自從徐子平定出十神六親以後，千百年來，八字算命基本上都沿用了這個做法。 所謂神煞、納音等等基本上被撂到了一邊，最多有時作為補充。所以，這個階段是八字易象的定型階段。 徐子平也就成為八字術眾所公認的真正創始人。甚至有人將八字術 稱之為“子平術”
現在我們看到的《淵海子平》雖稱為徐子平所著，實非他寫。 這從書裏屢屢提到“宋時方有子平之說”一類話可以看出。 一般認為此書為宋人徐子平所著。 至於此人的生平資料以及他與徐子平的關係的考據，目前尚沒有見到。
這個階段其思維方式的進步是，八字易象拋棄了《李虛中 命書》中形而上學的思維方法， 即不再固定地以“神煞”來決 定八字的好壞，而代之以初步的系統思維方法。 以日幹為主，根據日幹與其他干支生克制化的關係，確定“吉神”與“凶神”， 也就是說開始把八字看作一個整體。
但《淵海子平》中也有一些各種思維方式混雜的情況。 如 雖然斷言用十神推命為根本，“倘有妄立格局，從（縱）列其 名，而無實用”。 但實際上，《淵海子平》 自己就收入了大量神煞貴人一類。前後矛盾者也不止這麼一處。 在《論日為主及月 令> 中，將陽幹見陽幹認為是羊刃，“陽見陽為羊刃”， 在後面 的《六親總論》 中，卻又以陽幹見陽幹為比肩。 現今八字易象 一般以天干地支祿前一位為陽刃（羊刃），天干陽見陽為比肩，不以陽刃稱。 《淵海子平》對這些內容也未加解釋。甚至還出現了 "嘉靖年間” 一類的話，顯然為後人所加。 全書也可能並非一人所作。 http://www.baziguwen.com/bazimingli/2884.html 節錄八字顧問
《神峰通考》的病藥八字命理學觀點
張楠，字神峰，自號逸叟神峰。筆者沒有查到有關他的其他資料。 僅根據其在《神峰通考》中的自我介紹，大約是福建省臨川一帶人，出身於傳統的耕讀之家。 兄弟三人，家境較富裕。自小讀書，但科舉不得志，遂改行算命。並提出病藥八字命理學觀點。
張神峰在八字易象思維方式的發展史上有相當重要的地位。 他標誌著八字易象思維方法的一個轉折， 這個轉折就是從專論日主的財官印到從全局的平衡、中和著眼，從靜態的平衡中和到動態的由不平衡、 不中和到平衡中和這麼一個過程。這集中體現在他的“病藥說”： 病藥八字命理學觀點：何以為之病？原八字中原有所害之神也。 何以為之藥？如八字中原有所害之字，而得一字以去之之謂也。 如朱子所謂各因其病而藥之也。 故書云：“有病方為貴，無傷不是奇。格中如去病，財祿兩相隨。命書萬卷，此四句為之括要。…… 愚嘗先前未諳病藥之說，屢以中和而究人之造化，十無一二有驗，又以財官為論，亦俱無歸趣。 後始得悟病藥之旨，再以財官中和參看，則嘗八九而得其造化所以然之妙矣。（《神峰通考病藥說類>)
張神峰指出，所謂“病”就是八字中對全局有“害”的氣。 所謂“藥”就是能夠對這種有害之氣進行抑制、去除的五行之氣。 “藥”與“病”都是一種比喻的說法。
去掉有害之氣，扶起有益之氣，這是八字中一貫的說法。 問題在於，如何來判斷什麼樣的氣是對八字有害的抑或是有益的？
早期的八字易象，以星辰人命，往往以天乙貴人等吉神為有益，以十惡大敗等惡煞為有害。 這種做法在《淵海子平》以後是遭到了批判。《淵海子平》採取了另一個做法， 就是以財官印為有益之氣，以傷劫殺為有害之氣。 “看子平之法，專論財官。”(“雜論口訣”）“四柱專一論財官，身旺財官多富貴。”(“寸金搜髓論”)
《四庫全書提要》曾批評《三命通會》“其偏執之見，未能圓徹”其實這也同樣適用於《淵海子平》。 凡財官印均要扶起，要行旺地，凡傷殺劫均要壓制，要行克制之地。 此種思維方法，未能從系統全局中和平衡著眼，還是帶有一些機械論，也就是形而上學思維方法的痕跡。
張神峰認為，確定八字中的何者為有害，何者為有益，不能單從八字中的術語著眼，也不能單從日主著眼， 而應當從八字全局的平衡中和著眼。 凡在八字五行中佔據了壓倒優勢的那一行,就是對全局有害的，他稱之為“病”，能夠克制這一行的， 相應地稱之為“藥”。 “假如人八字中，日柱純土，水日干，則為殺重身輕。 如金日干，則為土厚埋金；火日干，則晦火無光。木日干，則為財多身弱。 土日干，則為比肩太過^是則土為諸格之病。”（“病藥說類”）土多既為病，則去土之木，便為“藥”了。
“俱喜木為醫藥，以去其病也。如用財見比肩為病，喜見官殺為藥也； 如用食神傷官，以印為病，喜（見）財為藥也。”(同上）張神峰把這個方法叫做“從重者論”。
“如八字中先看了日干，次看了月令，且如月令中支中所屬是火。 先看月令中此一火字起，又看年上或有火，又看月時上或有火，宜將以上各火做一處看，或為病，或非病。 又或地支雖又藏有別物，且不必看，若再看別物，則混雜不明。故曰：從重者論。此理是看命下手法處。”（同上）
從“病藥”之說出發，張神峰進一步論述了他對於八字“平衡”、“中和”的觀點。 關于八字要平衡、中和，即五行俱全、各行平均的觀點，古已有之。 但張神蜂認為，八字的中和與平衡不是靜態的，應當是一個動態的過程，即從不平衡走向平衡， 從偏缺走向中和的過程。所以他又提出八字貴有“雕、枯、旺、弱四病”的說法。
何以為之雕也？如玉雖至寶也，而責有雕琢之功。 金雖至寶也，而責有鍛煉之力。苟玉之不琢，雖曰荊山之美，則為無用之玉也。 金之不煉，雖曰麗水之良，則為無用之金也。人之八字，大概類此。
如見官星未曾有傷官，見財星未曾有比劫，見印綬未曾有財星，見食神傷官來曾見印綬， 若此純然無雜，不猶未琢之玉，來煉之金乎？（同上）
意思是說，八字中的財官印猶如金玉，純天然的金玉質地還不夠純，需要經過人工提煉，雕琢， 而八字中的傷、劫、殺等就是對財、官、印等這些“金玉”進行雕琢提煉的工具。 它們可以使“金玉”變得更加純粹、更有價值。
何以為之枯也？風霜之木，春華之至可觀焉。旱魃之苗，得雨之機難遏焉。故沖宵之羽健，責在三年之不飛； 驚人之聲雄，貴在三年之不鳴。是以清涼之候，恒生於炎烈之餘；和煦之時，每收於苦寒之後。 故人之造化，官貴有枯也，行官旺地，貴不可言；財貴有枯，行財旺鄉，財難計數。(同上）
意思是說，經過嚴冬的草木，春天裏生長得最為迅速。經過炎熱乾旱的禾苗，一逢雨水生長也分外茁壯。 大鳥三年不鳴，一鳴驚人，三年不飛，一飛沖天。八字中的財官也要經歷這樣的過程。 先成為“枯苗”，遇到旺地，才能如久旱的禾苗逢甘霖，勃然而興。
何以為之旺也？群芳茁長，可觀其木之光輝。萬物凋零，可識真金之肅殺。是以各全其質，各具其形。 若木不木而金不金，旺不旺而弱不弱，則五行之質有虧矣。
何以考人禍福也哉？ 若人之用木也，則宜類聚，斯木性之不雜。 若人之用火也，則宜照應，斯火性之不烈。 ……官星太旺者，宜行傷官運以去其官星；財星太旺者，宜行比劫運以去其財星； 印星太旺者，宜行財運以破其印星；日干太旺者，宜行官殺運以制其日主。一理如是，百理皆然。
這裏的意思前面已經提到過，即“從重者論”——凡五行中有一行佔據了壓倒優勢的，即為“病”。 值得注意的是，張神峰特意舉出“官星太旺，宜行傷官運，財星太旺，宜行比劫運。 印星太旺，宜行財運”的例子，以駁斥在他之前的傳統八字“專論財官”的機械論觀點。
何以為之弱也？雨露不足，則物性為之消磨。血氣不充，人身為之贏痩。天根可躡，六陽之弱可聞乎？ 月窟可探，六陰之弱可究也。……然雖齎有弱也，則猶恐極弱之無根。 故水雖至己為極弱，然己有庚金為水根也；火雖至亥為極弱也，然亥有甲木為火之根也。 人之造化，財官印綬，貴有弱也。弱則有旺之基焉。（同上）
這裏講的是“弱”。自然界的事物，必先弱而後能強。八字中的財官印也是同樣。 與“枯”差不多，就不詳細說了。需要注意的是，“弱”和“枯”都要有“根” “弱而有根，則雖弱而可致其旺，雖弱而可致其強。”（同上）
為了治療“雕枯旺弱”的四病，張神峰又提出了“損益生長”四藥。
“何以謂之損？損者，損其有餘也（同上）它是用來治療“旺”病的。 例如，木太旺，以金為損。
“何以謂之益？益者，益其不及也。”（同上）這是用來治療“弱”病的。 例如，木太旺，以金為損，但金又太弱，此時便以土培金，土便為“益”
“何以為之生也？六陽生處，真為生也。……六陰生處，倶為弱。六陰死處俱為生。”（同上） 這裏主要是講天干與地支的搭配。十天干在地支均有“長生”之位。 但五陽干的長生位，傳統上即作為五陰乾的死位，反之亦然。對這個問題，歷來八字術士爭論不休。
張神峰從五行生化原理出發，認為五陽干的長生位，與五陰乾的長生位應當都是一致的。 例如甲木長生於亥，從五行角度來說，亥為水，可以生木。 那麼乙木也應當生於亥，而不是像傳統說法那樣，乙木見亥反死。 這樣於理不通，五行中凡弱者居於長生之位.便可以“生”了。
“何以謂之長也？春蠶作繭，木氣方敷，夏熱成爐，炎光始著，如木臨震位，火到離宮。 若此帝胚之鄉，實不同一生長之位。”（同上） 這裏說的“長”實際上是指“帝旺”即事物發展到了極盛的程度，此時應當適當加以壓制， 跟前面的“損”差不多，就不再詳細論述了。
張神峰的“病藥說”對八字易象後來的發展影響是相當大的，他自己對這個“病藥”的觀點也相當自負： 然病藥之說，此是第一家緊要。得斯術者，不可不精察也。(“病藥說類”）
應當說張神峰並沒有過高估計自己。 從他以後，八字易象書籍如《子平真詮評注》、《命理約言》、《命理探源》等都提到“病藥”之說， 並且把它作為八字中的一個重要的觀點來對待，認為“病藥之說，誠不易之論也”。 “張神峰病藥之說，其法甚善。”(《命理約言*雜論二十四則》）在張神峰後面的清代任鐵樵， 雖然沒有直接點評張神峰，但也引用“病藥”之說，而且其“衰旺”、“清濁”、“寒暖”、“燥濕”的思想， 無一不是“病藥”思想的繼承和發揮。近年來出版的介紹書籍，對張神峰的地位往往有所忽略， 其實他在八字易象歷史上的影響和作用是不容忽視的。
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當你的天眼能看到他人頭上的天人，他們的衣著顏色和特徵，地支在年支上會變成生肖，出現十二種動物，
當這些條件都能夠知道之後，子平命學不單止可以來推算命運，也可以用來嚐試更改命運。
巧妙之處就要靠自己努力去追尋答案。經驗需要累積，他人的指導必需在臨場應變吸收之後，才能變成自己的技術。