十二因緣
引言
談論完苦集滅道的「四聖諦」後，就應該把話題轉到「十二因緣」上，由於十二因緣的文字比較複雜，
很多人看到這一堆文字就感覺有點頭痛：
『無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱；
無明滅則行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅、名色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死憂悲苦惱滅。』
十二因緣的中文語法其實是很簡單，但是太多人對於這樣的一堆文字，容易引起煩躁而不容易把這些文字看懂？
其實只要把文字中的每一個專有名詞都排列好，然後再把這些文字串連起來，就很容易看得通！
1.無明：指無法理解的事物與無法理解的因由，都可以稱之為無名。
2.行：可以指人類各種行為、當然也可以指各種行動。
3.識：識可以指意識、當然也包含了潛意識、那是人類大腦功能的一種認知狀態。
4.名色：名色是人世間所見所聞之事物，這些事物都有他們的名字、或者有專有名詞，都統稱為名色。
5.六入：六入是指人類感覺器官、眼耳鼻舌身意六種感覺，由神經系統所產生的輸入訊息和資料。
6.觸：觸是指人類神經系統與外界事物的接觸感應點之位置。
7.受：是指感覺神經之感應接觸點所傳入的各種信息感受。
8.愛：是指個人對於外界事物的感覺訊息中、挑選出心中所喜愛的內容。
9.取：是指個人從喜愛的資訊內容中、提取了自己所偏好的資訊。
10.有：是指個人心中所擁有或留存下來的成見或者偏好。
11.生：是指人類所有的成見或偏好，都是因為從生活中自然學習而來。
12.老死憂悲苦惱：人類只要生存在這個世間上，就會受到「老死」的各種問題影響，而產生「憂悲苦惱」的情緒問題。
只要把十二個專有名詞都定位好後，然後再把文句串連起來如下：
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功能
雖然上文之中已經可以把十二因緣的問題重點點出，但是在臨場應用上有什麼功能卻很多人都不會知道？
所以又必須重新回頭去探討：四聖諦和十二因緣的應用問題有何種功能？
話說釋迦牟尼佛在十二年中演講小乘佛法之阿含經時代，剛開始幾乎都是一個人一個人的跟他們解說，
到後來出名之後才開始聚眾講解四聖諦和十二因緣；
而再觀看其它不同年代的經文，都會提及諸佛出世之初，都必然會先講四諦十二因緣；
甚至未來佛彌勒佛出世之後，也不能夠避免的在初轉法輪的時候，也必須首先要開講四諦十二因緣？
這種特殊的規定，無論過去古佛和未來新佛，只要出世之後都必須先要講解四諦十二因緣，
這一個嚴格之規定就是所有成佛者不可避免的講題。
單從這樣的一個規定之中，就可以看出四聖諦和十二因緣在成佛的基礎上有何等重要的地位？
但是四諦十二因緣的規定雖然如此重要、單從文字之表面解釋、卻不存在任何的重要成佛訊息、
那真實的原因究竟在那裏呢？
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成佛者之知見
佛法之奧妙就在這裏，雖然同樣的文字解釋，因為背景和次元空間不同的人士，
可以從不同的次元空間之中看到完全不相同的答案？因此有很多人都不願意說、或者直接認為佛說不可說！
只有通曉天文科學的人，才會知道天文學上之歲差問題，太陽春分點輪流在黃道十二宮之移動範疇中，
會引起各種宗教系統的消亡問題出現，所有宗教的神識和鬼神，都會在星座交替的年代中，被肉眼和天眼都看不見的冥河阻隔，
所以人世間必然會引發出現的宗教斷層，在新佛出世的時候，唯一能夠熟知正確使用四聖諦十二因緣的大成就者或成佛者，
才可以正確的應用四聖諦十二因緣的神通力，幫助留連在斷層旁邊的四眾弟子渡過冥河，能夠登達彼岸。
而十二因緣正是連接十二條冥河的交通工具，也就是擁有大神通的成佛者，才有能力將十二因緣轉變成十二條橋樑，
幫助那些年資不夠、功力不足、不能登上大橋渡彼岸的四眾弟子。
四諦十二因緣的文字雖然簡淺、但是成敗只在於個人能力上之問題、故經文上故意沒有留下完整的說明；
因為佛法之上只論是否擁有這種能力、能力不足的人只能紙上談兵、雖然可以說得天花亂墮地湧金蓮、
渡彼岸的作用只論成敗而不談文字內容。
所以四諦十二因緣的功能、已經屬於所有出世成佛者之唯一能力證明之功能。