女媧
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女媧，又稱女媧氏，媧皇，是中國傳說時代的上古氏族首領，後逐漸成為中國神話中的人類始祖。
根據神話記載，女媧人首蛇身。她是伏羲的妹妹和妻子。女媧的主要功績為摶土造人，以及煉石補天。
其他的功績包括發明笙簧和規矩，以及創設婚姻。後世女媧成為民間信仰中的神祇，被作為人類始祖和婚姻之神來崇拜。
女媧氏是五氏之四，中國古代神話人物。
女媧氏；一位美麗的女神，身材象蛇一樣苗條。
女媧補天的故事和盤古開天的故事一樣，都是中國人家喻戶曉的。
人物簡介
女媧，又作女希氏，又稱女媧氏、女媧娘娘、媧皇氏、鳳裏希、始祖母神，生於古成紀（地名），
傳說她有神聖之德，人首蛇身，摶土造人，故稱媧皇。五氏之四。
在三皇之後，又經過漫長的若干年代，出現了下列五氏：有巢氏；燧人氏；伏羲氏；女媧氏；神農氏。
五氏的“氏”的原意也是神祇，但神性比“皇”更少些，可列入第三個級別神祇。
後來成為中國傳統國教道教中的一位女性神，全稱“承天效法後土皇地祇”，簡稱地皇。是傳說中華夏民族的始祖。
《三家注史記·三皇本紀》中稱女媧氏風姓，是中華民族人文始祖。所處時代約為舊石器時代中晚期，相傳為中國樂器鼻祖之一。
又傳她與伏羲兄妹相婚，教民結網漁獵，蔔八卦。
女媧時代，隨著人類的繁衍增多，社會開始動盪了。兩個英雄人物，水神共工氏和火神祝融氏，在不周山大戰，
結果共工氏因為大敗而怒撞不周山，引起女媧用五彩石補天等一系列轟轟烈烈的動人故事。
相關傳說
相傳女媧的母親華胥氏外出，在雷澤中無意中看到一個特大的腳印，好奇的華胥用她的足跡丈量了大人的足跡，
不知不覺感應受孕，生下伏羲。伏羲人首蛇身。
《三家注史記·三皇本紀》說：“女媧氏亦風姓。蛇身人首。有神聖之德。代宓犧立。號曰女希氏。
無革造。惟作笙簧。故《易》不載。不承五運。一曰。亦木德王。蓋宓犧之後，已經數世。金木輪環，周而復始。
特舉女媧，以其功高而充三皇。故頻木王也。當其末年也，諸侯有共工氏。任智刑，以強霸而不王。以水承木。
乃與祝融戰，不勝而怒。乃頭觸不周山。崩。天柱折，地維缺。
女媧乃煉五色石以補天，斷鼇足以立四極，聚蘆灰以止滔水，以濟冀州。天是地平天成，不改舊物。”
女媧補天
女媧，是中國神話譜系中一位古老的女神。她的主要神跡：一是煉石補天，二是創造人類。
關於女媧“摶土造人”的神話見於《風俗通義》：
上古的時候，盤古從混沌中開闢了天地，臨死化身，又創造了山川河流。日月星辰、草木蟲魚，但就是忘了造人。
女媧神取了一些黃土，摻些清水，和了一堆泥巴，然後用水照著自己的形象捏了一個小人，
往地下一放，這小人竟然活了，圍著女媧又唱又跳。
女媧又繼續用手揉和摻了水的黃泥，造了許多男男女女。女媧想用這些小人去充實大地，
但大地畢竟太大了，她工作了很久很久，已經相當疲倦了。
最後她拿起一根繩子，伸到泥漿裏去，然後用力一揮，泥點濺落的地方，立即出現了一個個歡喜跳躍的小人。
這些小人成群地走向平原、谷地、山林，從此以後，地球上才有了人類。
還有傳說女媧與伏羲兄妹相婚，教人民結網漁獵，占卜八卦，伏羲建立了婚姻制度。
《三家注史記·三皇本紀》記載女媧在伏羲去世後管理族人，但是她只是行伏羲之道沒有變革，
倒是製造了一種叫笙簧的樂器，於是人們又奉女媧是音樂鼻祖之一。
一說女媧是一個真實存在過的歷史人物，主要活動於黃土高原，她的陵寢位於山西省臨汾市洪洞縣趙城鎮東的侯村。
女媧陵的存在時間可能在三四千年以上，同黃帝陵一樣，也是中國古代皇帝祭奠的廟宇。
當地在每年
關於女媧的傳說很多，一直流傳至今，影響甚為廣泛深遠。
漢族傳說
在歷史上的中國，漢族先民古代華夏，一直就是土生土長的中國的主體民族，他們憑藉著穩步發展的農耕經濟，
獨步于時的封建文化，凝聚和推動著統一的多民族中國的歷史進程，以及中華民族的發展壯大。
漢族也和世界上許多古老民族一樣，有著自己的創世紀歷史。
漢族先民是將自己關於世界起源、始祖活動和民族形成等，傳說時代的歷史歷經久遠地口耳相傳之後，
再由後世的歷代文人，記載並保留在有關漢文古籍中的。
在漢族的創世紀神話和傳說中，流傳甚廣的伏羲和女媧的傳說，就是反映傳說時代漢族的始祖夫婦，
在創世紀之時孕育後代、開啟黃土地上農耕文明的歷史蹤跡。
女媧是孕育漢族的神人
漢文古籍關於伏羲和女媧的記述，大多是經歷漢族長期口耳相傳之後，再由後世歷代文人加工載錄的。
所以在有些內容上，存在不少怪譎、重複和難解之處；還有一些內容則有著明顯的虛構、夢幻和錯謬的地方。
但是，這些古代華夏的創世紀神話和傳說，絕非是全然的荒誕和虛幻性的騙言。
事實上，正是這些神話和傳說，蘊含著漢族對自己創世紀歷史的深邃認識和淺近質樸的表述。
關於伏羲和女媧傳說的記述，在漢文古籍中顯得比較淩亂。
根據《世本·帝系篇》的記載稱：“太昊伏羲氏。”由此可知，漢族早就明確認為，伏羲即為太昊伏羲氏。
而在漢文古籍中，太昊又被記作大昊、大皞、太皞；伏羲也可記作包羲、庖羲、皰犧、伏犧、宓犧、炮犧和伏戲等。
值得一提的是，伏羲的事蹟有許多是和女媧的事蹟，相互聯繫在一起的。
如五代蜀杜光庭，在《錄異記》卷八便記載了：“陳州不太昊之墟，東關城內，有伏羲女媧廟。”
根據這個記載，我們可以知道，大約是在唐末之時，伏羲和女媧兄妹成婚、繁衍後代的傳說，就已經在華夏民間廣泛流傳著了。
按照歷史唯物主義和社會學、民族學的解釋，實際上這正反映出傳說時代漢族，所經歷的氏族內部兄妹互相婚配的社會發展階段。
用黃土孕育漢族的始祖
女媧造人傳說對漢族影響深遠。《淮南子·說林訓》對此的記述頗具神化色彩：
“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手。此女媧所以七十化也。”
按漢末學者高誘所說：“黃帝古天神也，始造人之時，化生陰陽。”“上駢、桑林，皆神名。”
所以，《淮南子·說林訓》是說明“女媧王天下者也，七十變造化。此言造化治世非一人之功也。”
這不僅較客觀地折射出了，女媧是在“眾神”的襄助下，才能完成“造人”這一社會進化大業的。
同時，也科學地反映了，伏羲和女媧時代的漢族，正處於母親氏族社會的歷史實體。
《太平御覽》引《風俗通》所載的女媧造人傳說，是這樣記的：
“俗說，天地開闢，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引絙於泥中，舉以為人。”
這個記載雖然較晚，但其起源或許更早於《淮南子》所說。
它最浪漫和最有意義的地方是，女媧“摶黃土”造人。
女媧用“黃土”孕育了漢族，既浪漫而生動地揭示了女始祖，孕育漢族的社會發展蹤跡；
也科學而經典地反映了漢族，與滋養他們和農耕文化的黃土地，有著生俱來的、不可分離關係的歷史根基。
《風俗通》還記有一個傳說：“女媧禱神祠，祈而為女媒，因置昏姻。”
這個傳說所反映的內涵，既耐人尋味，又令人發思。它一方面固然是女媧造人後，社會進化的繼續和發展。
另一方面則深刻地反映和揭示了，伏羲和女媧時代的漢族，正在發生著的婚姻，以及由婚姻而引起的，社會制度上的重大變革。
那就是，處在由女始祖率領“禱神祠”的母系社會，正在逐步向“為女媒，因置昏姻”的父系社會過渡。
女媧時代母系農耕文明
歷史唯物主義原理的社會發展規律告訴我們，伏羲和女媧時代的漢族，正好處於母親氏（部）族社會，
向父系氏（部）族社會過渡的時期。處在這個時期的漢族，基本上是按母親的世系進行傳承的，
所以就在漢文古籍中便說他們：“只知其母、不知其父。”只是當時漢族，也正在逐步向父系社會過渡。
於是他們才會推舉出像伏羲那樣，被後世敬奉的男性始祖來，並且將這位男姓始祖描繪成，是“神”和女性結合後降生的，
具有神奇力量的“神人”。
按《雲芨七籖》卷100輯《軒轅本紀》所云：“黃帝游華胥國，此國神仙國也。”注“伏羲生於此國。”
可見，傳說中的華胥，不僅是生伏羲的“伏羲之母。”而且還是傳說時代漢族的一個國名，或者說是一個氏族、部族名。
所以，誕生伏羲的華胥國，實際上就是現在民族學家們說的，實行氏族（部族）內通婚的母系氏族（部族）社會。
在這樣的母系氏族（部族）社會裏，流行的是氏族（部族）內，輩份不同的男女，自相婚配、繁衍後代。
因此，我們就看到了傳說中的伏羲和女媧，彼此既是兄妹、又是連為一體的夫婦。
當時的漢族，不但清晰地知道其母華胥氏；同時也由於社會的發展，促使他們能夠推測，
或者說杜撰出其父系始祖之父，乃是留下“大跡”，卻又無可追溯的“神”。
母系農耕時的早期治水
在漢族的傳說中，女媧除了摶黃土作人，繁衍人類之外，還有一個偉大的功績就是補天。
關於女媧補天的傳說，《淮南子覽·覽冥訓》是這樣記載的：“往古之時，四極廢，九州裂。
天不兼覆，地不周載。火爁焱而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鷹攫老弱。
於是，女媧煉五色石，以補蒼天；斷鼇足，以立四極；殺黑龍，以濟冀州；積蘆灰，以止淫水。”
然而，從這則文字記載來看，女媧補天的最後目的，主要乃是“積蘆灰，”“止淫水。”
在這則女媧補天的傳說中，女媧所斷殺的巨鼇和黑龍，其實都是被漢族認定為興風作浪、為害人民的水怪。
女媧斷鼇足和殺黑龍的目的，就是為了消除水怪以平息水災。所以說，她的目的就是為了平息水災和治理水患。
女媧為補天所煉的五色石，與其說是為了補天，還不如說是為了治水。
對於從事農耕漢族來說，水患和水利是歷來是首要關注的大事；五色石料和蘆灰，都是早期治水的重要必需品。
所以，女媧補天的傳說所折射出來的，應該是母系氏（部）族社會時的人類，在自己女性首領帶領下，
進行較大規模的“止淫水”的治水歷史。
同時，這樣大規模的早期治水也反映出了，女媧時代的漢族，母系氏（部）族社會農耕文明的繁榮情景。
神話傳說
1、出自《淮南子·覽冥篇》：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；
火爁焱而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。
於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鼇足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。
蒼天補，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生；背方州，抱圓天。”
天地崩亂，洪水為災，女媧救世，煉石補天，治理洪水。
2、《山海經·西山經》載：又西北三百七十裏，曰不周之山。北望諸（囟+比）之山，臨彼嶽崇之山，
東望泑澤，河水所潛也，其原渾渾泡泡。爰有嘉果，其實如桃，其葉如棗，黃華而赤柎，食之不勞。
這段記載是說水神共工氏與火神祝融氏在此山決鬥，共工失敗而怒撞向山，因此山已變形而不全，故稱不周山。
後來的成語水火不相容即由水神與火神之戰。
水神共工與火神祝融爭帝，共工兵敗怒而用頭去撞不周山。不周山乃撐天之柱，被共工一撞，發出了驚天動地的一聲響。
山體崩塌，天柱折斷，大地向東南傾斜，海水向陸地上倒灌。平原上的人多數都被淹死了，倖存者只好逃往山上。
但是，山林是獸類的領地，它們受到侵擾後十分憤怒，向人類發起瘋狂的攻擊。又有許多人被野獸咬死，吃掉。
人類遭遇到了空前的災難，有的被洪水淹死，有的被崩塌的山石砸死，有的被兇猛的野獸和大鳥殺害，人類面臨著滅絕的危險。
女媧補天是三晉大地影響最廣泛的神話。
在洪荒時代，水神共工和火神祝融因故吵架而大打出手，最後祝融打敗了共工，
水神共工因打輸而羞憤的朝西方的不周山撞去,
哪知那不周山是撐天的柱子，不周山崩裂了，
撐支天地之間的大柱斷折了，天倒下了半邊，出現了一個大窟窿，地也陷成一道道大裂紋，
山林燒起了大火，洪水從地底下噴湧出來，毒蟲猛獸也出來殘害、吞食人民。人類瀕臨滅絕的危險。
女媧目睹人類遭到如此奇禍，感到無比痛苦，於是決心補天，以終止這場災難。
她選用各種各樣的五色石子，架起火將它們熔化成漿，用這種石漿將殘缺的天窟窿填好，
隨後又斬下一隻千年大龜的四腳，當作四根柱子把倒塌的半邊天支起來。
女媧還擒殺了殘害人民的黑龍，刹住了龍蛇的囂張氣焰。最後為了堵住洪水不再漫流，
女媧還收集了大量蘆草，把它們燒成灰，埋塞向四處鋪開的洪流。
經過女媧一番辛勞整治，蒼天總算補上了，地填平了，水止住了，龍蛇猛獸斂跡了，人民又重新過著安樂的生活。
但是這場特大的災禍畢竟留下了痕跡。從此天還是有些向西北傾斜，因此太陽、月亮和眾星晨都很自然地歸向西方，又因為地向東南傾斜，
所以一切江河都往那裏匯流。當天空出現彩虹的時候，就是我們偉大的女媧的補天神石的彩光。
經過這場浩劫，人類倖存者已經很少。為了使人類能再次發展增多，女媧便以黃土和泥，用雙手捏起泥人來。
女媧傳說之三生石
相傳女媧在補天之後，開始用泥造人，每造一人，取一粒沙作計，終而成一碩石，女媧將其立於西天靈河畔。
此石因其始于天地初開，受日月精華，靈性漸通。不知過了幾載春秋，只聽天際一聲巨響，一石直插雲宵，頂於天洞，似有破天而出之意。
女媧放眼望去，大驚失色，只見此石吸收日月精華以後，頭重腳輕，直立不倒，大可頂天，長相奇幻，竟生出兩條神紋，
將石隔成三段，縱有吞噬天、地、人三界之意。
女媧急施魄靈符，將石封住，心想自造人後，獨缺姻緣輪回神位，便封它為三生石，賜它法力三生決，
將其三段命名為前世、今生、來世，並在其身添上一筆姻緣線，從今生一直延續到來世。
為了更好的約束其魔性，女媧思慮再三，最終將其放於鬼門關忘川河邊，掌管三世姻緣輪回。
當此石直立後，神力大照天下，跪求姻緣輪回者更是絡繹不絕。
陶器是新石器時代的標誌之一。
中國的陶器是在伏羲氏時代未期，古人在葫蘆底部塗泥防火以便燒煮食物的過程中發明了陶器，
而歷史傳說則暗示女媧氏時代緊接伏羲氏時代，說明女媧氏時代其實正是以陶咼或陶鬲為代表的陶器時代。
傳說列表
女媧造人
根據傳說，女媧是人首蛇身的女神，某一天，她經過黃河的河畔，想起盤古開天闢地，創造了山川湖海、飛禽走獸，
改變原本一遍寂靜的世界。但是，女媧總覺得這世界還是缺了點甚麼，但又一時想不起是些甚麼。
當她低頭沉思，看到黃河河水裏自己的倒影時，頓時恍然大悟。原來世界上還缺少了像自己這樣的“人”。
於是，女媧就參照自己的外貌用黃河的泥土捏制了泥人，再施加法力，泥人便變成了人類。
女媧高媒
女媧造了男人和女人，女媧想他們是人，總會有死的一天。死了怎麼辦在做一批太麻煩了。
於是女媧去求天帝，安排男婚女嫁，並使他們結合，於是有了婚姻，故又被視為媒神。
女媧制樂
女媧創造了瑟、笙簧、塤等中國的傳統樂器。
女媧補天
根據《史記·補三皇本紀》記載，水神共工造反，與火神祝融交戰。
共工被祝融打敗了，他氣得用頭去撞西方的世界支柱不周山，導致天塌陷，天河之水注入人間。
女媧不忍人類受災，於是煉出五色石補好天空，折神鱉之足撐四極，平洪水殺猛獸，人類始得以安居。
其他古籍記載有差別。
《淮南子·天文訓》記為共工與顓頊之戰；《淮南子·原道》記為共工與高辛氏之戰；
《雕玉集·壯力》記為共工與神農氏之戰；《路史·太吳紀》記為共工與女媧之戰。
女媧補天是一個很著名的傳說。
《紅樓夢》的第一回即引用這個傳說，女媧為了補天，煉了三萬六千五百零一塊石頭，用了三萬六千五百塊，但剩下了一塊未用。
有人認為，不周山暗喻房柱，其實補天就是蓋房子，女媧補天的故事，其實是講女媧這個人很聰明，會煉石蓋屋
三苗傳說
中國遠古的那些優美的神話傳說，一直影響著中國境內各民族及周邊境外地區，這些民族和周邊境外地區，
都會利用中國的原始的神話傳說，來編造本民族的的起源神話傳說，因為文化文字、語言風俗的不同，
所以傳來傳去會形成很多互相矛盾、百般可笑的故事，這在傳說時代是常見的現象。
女媧造人與母系社會
女媧造人的神話，反映出早期人類社會的生活狀況。
眾所周知，人類歷史上存在母系氏族社會時期，當時婦女在生產和生活中居於重要地位，
子女只認得自己的母親，不認得自己的父親。女媧造人的神話不正含有母系社會的影子嗎？
女媧造人的神話，並非純粹杜撰，而正是早期血緣時代之母系社會中女性佔據人口生產主導地位的反映。
對於女性而言，男性在一開始處於劣勢。男性對於自己在人口生產中作用的認識，來得太晚。
但是，父系社會的確立，主要並不是因為男性終於認識了自己在人口生產中不可或缺的地位；
而是因為當物資生產（包括生活資料的生產和生產工具的生產）取代人口生產而逐漸佔據主導地位的歷史過程中，
男性比之女性，具有特殊的有利條件。
在血緣時代之母系社會的公社生活中，土地、房屋、森林、水源等生活、生產資料實行公有制，
食品、衣服和其他生活必需品實行公有、分配製。而在此同時，外出作戰、漁獵、放牧的男性，
則率先開始了諸如弓箭、魚叉、拋石索、獨木舟等武器以及小型勞動工具的私有化進程，
並在以物易物的交換過程中，開始了對牲畜等生活資料的私人佔有。
女性在這個過程中，有點太大公無私。
男性在私有制建立初期所具有的歷史有利條件，以及男性在物資生產過程中所具有的天生體能優勢，使得男性很快成為新的社會主角。
人類歷史之父系社會取代母系社會的進程，乃是以人口生產為其主導的血緣社會向以物資生產為其主導的物緣社會的轉變。
此一轉變一旦完成，社會的主要意識形態，便不再是血緣情結，而轉變成為物緣情結以至金錢情結。
物緣關係即物質的依賴關係，成為此時人類社會群體的主要人際關係。
物緣關係即物質的依賴關係，成為此時人類社會結構的主要功能要素。
在此“物緣時代之父系社會”中，即使是“血緣關係”，也逐漸由女性為中心轉變成為以男性為中心。
出土的文物說明，在突出女性性徵的女神塑像之後，世界各地都開始製造突出男性性徵的男神塑像。
女性生殖器崇拜向男性生殖器崇拜的轉變，以及產翁制（一種在孩子出生之後，立即讓母親離開，而讓父親上床懷抱嬰兒，臥床坐月子的風俗）的發生，都說明：在物緣時代，女性不僅沒有掌握物質生產的控制權利，而且也失去了人口生產的主導地位。
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