脉輪學說之結論
引言
昨天
許多人看到之後也許會感受到壓力，原因是你的第一個念頭是什麼？
是那一種說詞比較對？那一種說詞比較錯？還是各有各的道理？各有各的用途？
生長在人體身上的脉輪，基本上是相同的結構，但是因為文化背境之大素不同，會造成不同功能的分化，
每一種的論說都有他們各自不同的依據，所以不能採用簡單的分類辨識方法去裁定，
而必須從功能上去了解它們各自陳述的內容，對今天後世的修行人來說，可以做那一種選擇！
藏傳密法學說
就依據西藏密教的傳承來看，這些脉輪的概念其實是出自九節佛風，依據這一種學說：
「中脈，從海底輪開始，順人體的脊椎前向上直通入腦，到頂輪後，向前彎曲，直通兩眉之間眉心位置，
所以眉心又是各種宇宙能量進入人體的通道。通過修持，將中脈位於頂門處的通口打開，
成為宇宙能量進入體體內和人體沖神識出人體的最佳通道。
左右二脈通於人體的左右兩個鼻孔，上行入腦，夾中脈下行，至平等於臍下四指處的生法宮位置，與中脈會合，
其中左脈為水脈，屬陰，所以以稱太陰脈，右脈為火脈，屬陽，所以稱太陽脈。」
從上述的文字描述內容看，左中右三條脉都不是在頭頂上開放有出口，而是分別在左右鼻孔和眉心中溢出，
這些文字其實都是依照九節佛風的訓練方法來奠定三脉的走向，而左右脉之起源對女性來說可能跟卵巢位置有關，
對於男生來說只有腸子並沒有其它重要的內臟，只有丹田這個模糊的概念存在而矣？
這個概念會直接影嚮到拙火之點燃問題？拙火之點燃是依靠什麼學說道理而產生？
而三脉在頭上都沒有出口，這種三脉觀念其實會直接影嚮到破瓦法的功能，如果三脉在頭上沒有出口，
那來的破瓦法功能？因此這種描述其實是有它的瑕疵！
當使用破瓦法時應該把金剛杵點在頭頂百會上；還是應該點在額輪上和鼻孔上？
如果點在百會上則表示三脉的開口在頭上百會，而不應該放在額輪上：
不可以遷就九節佛風的練習方法，就把中脉開口放在眉心額輪之上。
小結：
基本上九節佛風的呼吸法是有很好的功能，在築基上對於業力之排出是有一定的作用，
把一些等級不夠的業力改為出口向低，是可以把塞在頭頂百會之業力降低一格，從眉心出口排出是比較順利，
把出不了頭的業力壓低從鼻孔排出，也是一種很好的排洩概念；
凡是不夠清淨上不了頭頂的業障，都應該以這種方式排洩出去，就可以保持頭頂百上之排出口清淨無礙，
這是九節佛口的功能；但是卻不能以此功能為準，就立論三脉的排出口，說成都不在頭上！
把頭頂百會之業力從眉心排出，變成張大的喇叭口，對天眼的訓煉是有幫助，
但是因為這種練功方法而把中脉說成出口在天目眉心之處，卻非常不妥當的說詞。
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印度瑜珈學說
印度瑜珈學說之中的脉輪概念，與其它學說真是大異其趣，有極度之不同；
但是從這套學說之中衍生出另外一套手掌的診斷術，顯示這一套學說的功能已經被擴大到醫療診斷的用途上。
各種脉輪學說之中所提及的脉輪描述，在觀察到的幻象各有不同，所以隱藏在脉輪之中的蓮花色感，花辦數值，或者梵字等等，
都與不同背境的社會民族性有關，這種相異現象可以不作任何討論，
因為這種相異項目與是非對錯並沒有太大關係，也不必去改變它們的基本觀念？
但是依照這一套學說，三脉的位置與傳統觀念有很大差異，那就是左脉起點設在海底輪，右脉起點設在丹田輪，
中脉起點設在幻海輪上，這種說法與其它種類的說法有很大的差異性：
「左脈（陰脈或月亮脈），相對於過去、昏沉、感性和超我（社會制約），亦掌管願望的力量；
傾向左邊的人很內向，他們感情豐富，卻怯於表達出來，往往多愁善感，顧影自憐；他們的好處是較有藝術氣質，
比較容易相處，不曾去主宰別人，無事生非。
缺點是性格怠惰，做事優柔寡斷，缺乏系統，很容易受別人的支配，在現今競爭劇烈的社會，他們的成就有限。
右脈（陽脈或太陽脈），相對於將來、理性邏輯、宰製和自我，也掌管了行動的力量。
傾向右邊的性格外向好動，好作思考計畫，勇於表現自己，卻缺乏情感及藝術方面的發展，喜歡支配他人。
中脈位於脊柱處中部，相對于此刻、進化、和靈性升進，此乃人類與宇宙靈力合一的唯一通道，喜樂之源。
左右二脈分別與左右交感神經有關，卻在視覺神經床的位置交叉到左右腦。中脈與副交感神經有關。
現今醫學尤其對副交感神經（中脈）的認識甚少，卻十分肯定其重要性。
若左右二脈過分活躍或有阻塞，人的注意力便被牽引離開中道（中脈），引致不平衡，身心疾病因而產生，靈性升進更受阻。」
「左脈起於根輪，右脈起於真知輪，中脈起於在幻海之上，靈量無從到達。
這種情況就好像有三張梯，左右兩張放在地上，而中間那張卻懸在半空。
古代的求道者要越過這個幻海，先要清潔自己的輪穴，由下而上，一個一個的去清潔。
由於輪穴的清潔與否，與一個人的思想和行為有密切的關係，因此要得到升進的人，先要有道德，過著一種平衡的生活。
等他遇到真正的師傅，就能渡過彼岸去。……」
幻海輪
藏傳佛法之中的脉輪學說，把中脉的開口放在眉心天目之位置上，只是為了要增強天目的視覺能力；
而印度瑜珈學派的方式，卻以中脉建立在幻海輪上的觀照方式，借用幻海的力量去增強個人的觀照能力，
目標其實都是相當類似，但是觀照的焦點所在地卻大異其趣。
究竟這兩種不同的訓練方法中，如何去比較兩者之優缺點呢？
一般人碰到這樣的宗教修持問題，都不敢正面去碰觸真正的答案，誰是誰非誰對誰錯基本上都不是大問題，
只是把問題擴大之後就會變成：「究竟是西藏的密教觀念對；還是印度瑜珈學派的觀念正確？」
畢竟印度瑜珈術之存在，已經有超過五千年以上的歲月；而西藏佛法之存在只有一千四百多年的歷史；
面對如此差距巨大的歷史，西藏密宗之說法會輸給印度嗎？
但是當我們面對宗教修持的真理時，應該以是非黑白對錯為標準，而不是以歲月方式來衡量誰會發生錯誤；
古老並不一定就會對、創新也不見得就是錯誤；必須落在修持的訓練方式心較過後才能夠裁決；
而兩個都對以及兩個都全部錯誤，其實都有可能會同時發生，沒有到最後的結果還是無法直接分辨誰最優勝。
而
這些方法都可以分開讓不同的人去測試它的功能再作比較和分享，基本上這種不同類的訓練方式和基本觀念有關，
所有的學說都有一定的能耐、才可以長期流傳在不同的族群之中生存，否則必然早就被淘汰不用，
但是沒有貨比貨的機會，就會失去探求學問的好奇心，那是做學問的人最怕遇上的災劫，
出師未捷身先死、長使英雄淚滿衿。
所以養成對學問理論不同的時候，不要太早論斷，留一點時間去侍候他，必然就會有答案。……
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後記
昨天晚上
被人帶到一些密宗喇嘛居住的房子，看到許多藏傳佛法的經典，但是只看懂插圖都是密教菩薩畫像，夢中卻不認識藏文，
所以基本上就不知道那是什麼經典？
要找人請教詢問，卻四處找不到一個人，走到大街之上雖然有很多人群，但是他們似乎看不見
反覆思量夢中情節，發現這是第一次在夢中進入藏區，也是第一次被喇嘛引領到佛堂和居室，然後這些宗教人物通通都不見了？
今天會有這樣的夢境，其實是因為昨天晚上睡前練習了印度瑜珈的「幻海」而引發，所以原來幻海的訓練可以產生幻覺，
在夢中所見非常真實，夢境許多細微圖像都非常精緻，與平常一般的夢境所比有如中國工筆畫的呈現？
在這個夢中所展示出來的意像，表示過去的歷史並不可貴，人能夠產生自知，而累積無數無量的自知之後，就會演變成先知，
一旦進入先知的位置之上，就可以由一人完成各種學術之定位和結論，所以脉輪之總結還是由
原因是人多並不能把結論的工作做好，實驗室裡的白老鼠還是有不同的身價，吃了各種毒藥都毒不死的老鼠自然身價百倍，
所以
「脉輪之說各有所長，亦各有其短，各種理論之誕生都有其依據，所以無所謂是非對錯，只有功能不同而矣；
對於要完成整個成佛的經驗領域來說：印度瑜珈學說的理論比較接近，但是仍然有缺點；
原因是幻海輪只能夠成就原我的完整力量，對於自我和超我來說發展尚未具足，如果要達到完美階段，
必須多加一些查克拉的點數，才能夠達到完美的成佛結果。」
經過星期天上午開辦的醫神講座介紹，方老師把心得給大家分享，在過去的治療臨床反應中，有時候診斷正確，
但是治療效果欠佳的原因，終於今天找到了答案，原來帶病之病源真正位置落在原我上，這樣的位置無法確定時，
經常做成了治療功效的失敗，因此介紹了幻海的概念，把三個我的功能都全面改善之後，威力驚人。
將來對臨床治療上應該可以獲得更優秀的表現，只要對焦正確就不會再出現這種烏龍問題。
精準就是靈療工作者必須掌握的重要目標。