八十四位大成就者

明吉·金貝巴班智達口授傳承    　　蔣揚·欽哲·汪波等編纂

序   言

印度八十四位大手印成就者乃是大手印傳承之父。這些成就者本已成佛，大多為居住在印度的一群偉大成就者。 　　

歷史上赫赫有名的成就者，諸如龍樹、聖天等的故事中充滿了神通與智慧，正代表了數百年來代代相承的

印度佛教密續傳承中，許多令人驚奇而有趣的故事，且饒富啟示。書中描述了八十四篇真實的密續傳奇，

八十四種不同人格，而且全都是發生在第八到十二世紀印度境內的事蹟。

　　序 言 

　　為了能真實的呈現出古印度84大成就者的證悟故事，應該使讀者能瞭解此傳承。　　

諸佛教導了無量的不同法門，但可總括歸納為小乘與大乘。

由於七點理由，大乘的教授是遠比小乘殊勝的：“甚深的見地，廣大的發心，無比的熱誠與精進，追求的果位（佛果位）

，誓願的範圍，成就的果位等。” 

大乘本身包含兩部份：即被稱為“因乘”的波羅蜜多乘，行者需要耗費長久的時間，才能進入果位的證悟。

以及被稱為“果乘”或“金剛乘”者，這是藉由結合生起次第和圓滿次第的殊勝禪修，行者能在一生中證悟。 

在大乘中，金剛乘又遠比波羅密多乘殊勝，這在蓮花戒大師所著的祖送珍妹論中提出四項理由：

“不需局限于某一單一意義，法門無量，能迅速容易的證悟，具器的弟子……” 

大乘中，特別在金剛乘中有一特質，即是道上一切功德的出生處，是來自於以正確的方式來承侍上師。 同時在都巴經中

多處亦說道： “對上師充滿信心和恭敬心的具器弟子，將努力來服從完成上師的指示。由此出生了一切智慧功德。”　

特別在金剛乘中，在喜金剛本續中說道： “俱生超越智慧的出生，只能藉由對上師的信心和所積聚的功德中產生。”　　

在其它密續中也有類似的說法： “如果弟子以虔誠清淨心，向上師功德海獻供養，將能迅速成就世俗與究就悉地。”　　

即使對於少數上根弟子，他們能經由灌頂的不共大加持力，在刹那間得到解脫，

此解脫亦是由於上師的大悲心及弟子的熱誠信仰心所生出的。 　　

而對於如大海般的加持，這是經由各種不同形式的灌項，依照弟子信仰祈盼的差別，所得到的加持亦不同。 

當上師和弟子的三昧耶誓願關係存在時，有時即使上師不說任何一個字，甚至弟子也未能察覺，

但是只要一個注視，或是一個簡單的手勢加持，或是一個姿勢，即可使弟子得到證悟。

對於此，提洛巴上師和弟子納洛巴的故事，最能夠說明此情況：那洛巴完成了上師所交辦的十二件艱難工作，

一天上師以鞋子將其擊昏過去。那洛巴昏倒後，當其醒來時，已了悟一切諸法現象的本性。 

我們可以在印度及西藏的大成就者的故事生平中，找到許多類似的故事。 　　

佛陀入涅槃後，在由聲聞（小乘修持者）所作的第三次佛法結集末期，且正當大乘經論開始宏揚時，

以沙拉哈大師為首，出現了許多大成就者，他們仰賴金剛乘的大瑜伽道而證得悉地成就。這即是本書的內容。 

對於84大成就者的數目及其中大成就者，有各種不同的傳承。　　

例如在西藏極為著名的祈請文，被認為是金剛薩埵所作，長久以來，一直被西藏最博學的學者們所接受，而毫無懷疑，

但是最後終被證實是一尼泊爾騙子所偽作的，如偉大博學的智者達拉拿打所作的研究中明白指出，

而因為他的前世是貢嗄·卓求，故他亦被視為拿波·傑巴大師轉世。 

在此書中所依據的傳承，是巴沃·偉瑟大師所著，並且與印度的其它傳承相符合。

因此這是真實惟一的傳承，其證悟故事的教授傳承及如大海般的加持之流，是持續流傳至今日，毫無中斷，

如許多大學者和成就者們所知。 

為了說明此傳承的由來，先講述下面的故事：

久遠以前，在西瓦札大屍陀林裡，住著一個女魔，由於往昔的業力，她住在屍陀林中，以吃食腐敗的屍體為生。

有一天，有另一個鬼魔從天空中，將火熱滾燙的熔漿，傾倒在她身上。此女魔痛苦的全身蜷曲。

84位大成就者知道她的善良本性，即出於無限的悲心，為她寫下了“仁千稱瓦”（珍貴寶髻）一書，

以使其了悟事物的甚深密義。 

他們將此教授傳給了兩位空行母：果吉黎和達瑪比索。她們再將此教授傳給此不幸的女魔，因此完全解除了她的痛苦。

而後者的心亦得到解脫，並見到法界實相，她亦成為一位偉大的空行。 

其後在西印度蘇拉克區的堪達瑪地，當地國王昆吉王是一位慈愛、極富宗教情操的國王，但國王的母親卻生病瀕臨死亡。 　　

國王非常敬愛母親，就詢問太后希望自己為她修持何種法門，以能幫助她來生往生善趣。

她是否希望國王向僧團寺廟獻供養？或是佈施窮苦者？ 

即將過世的太后回答她真正的希望，是請求國王邀請84位大成就者來接受供養。這是太后的最後遺言。

國王覺得不知如何是好，亦不知應如何來邀請這些早已消失的大成就者們，世俗之人是難以再見到他們的。　　

“不能完成慈母的臨終心願是何等恥辱啊。”他想著。“但是那些大成就者們都是滿懷著慈悲心，我將向他們祈請。”　　

就在國王深陷入此沉思中時，二位智慧空行母果吉黎和達瑪比索出現於前。

她們承諾國王將幫助他邀請諸大成就者，並且命令國王建造一廣大宮殿，以作為獻供養之處，國王即令人加工趕建。 

之後，二位空行母運用神通，在刹那間即來到諸大成就者處來邀請他們。 　　

盧伊巴大師是第一位出席者，其它的大成就者則依本書次序依次入座。 

國王準備了豐盛的供品，法會持續了良久。最後，諸大成就者拒絕了國王的請求，未能繼續停留下來受供養。

但是每位大成就者皆先後唱出他們的證悟過程，之後即消失，而其留下的歌曲口訣則被稱為“投哈”。

國王為84大成就者建造了雕像，並將他們的證悟口訣刻於其上。 

當時位於東印度的大學者巴渥偉瑟，他聽聞了大成就者們接受國王昆吉的供養。 他立刻出發，但是不幸的，當他到達時，

諸大成就者已離去七日了。 他感到非常的失望，就誠摯一心的來祈請，如此經過了七天，二位空行母再度出現。

她們給與了巴沃偉瑟證悟歌訣及珍貴寶鬘的教授。 

巴沃偉瑟依此修持，亦得到了證悟。最後他將所有證悟歌訣組織起來，寫下了一部論著。

此教授最後傳至章巴拿地的明吉·金貝巴班智達。 明吉班智達對歌訣及大成就者的生平皆寫下了注釋。

之後，由於其弟子明那譯師孟竹·謝拉的協助，將此書翻成了藏文。

由此，此法教的傳承能夠確立堅固。對此真實傳承的任何疑惑至此已完全摒除，而那些甘珠（西藏大藏經）

的偉大編輯者，也將此書收入其中，並且亦置入竹大滾多（法本總集）中。　　

在84位大成就者中，有80位是男性，其中有五位出家眾，即香底巴、龍樹、卡那力巴（聖天·提婆）、

夏力巴以及布蘇固等五位，其餘則是在家瑜伽士，有四位是女性。 

大成就者們的故事所顯示的典範，使人瞭解得到證悟仰賴的是行者精進的程度，與性別、年齡、階級種性

及社會地位毫無關係。讀者亦可瞭解諸大成就者來自各種不同社會背景，幾乎含括了傳統印度的所有階層，

即使是那些最受人輕視者也是有的。 

外在情況並不是決定的因素：大成就者有些是出家人，有些是在家人，此外有四方行腳的瑜伽士，或男或女。

同樣使人驚訝的是，我們發現他們並不須要放棄其日常活動。相反的，他們可藉由其日常生活來修持。

但是在開始時，他們都得遇神聖上師，並從上師處得到令心識成熟的灌頂，

以及教授的甚深解釋，使他們能以日常生活作為禪修道。 

由於仰賴上師如大海般的加持，行者的心毫無疑惑，並且精進努力禪修，諸法逐漸呈現，如同自心的單純反映。 　　

在瞭解到心外無法，行者逐漸了悟到心亦遠離一切的束縛纏繞，心只是明光與空性的無二結合。

這對事物本性實相的內在證悟即被稱為“輪涅無二”。此後即得到了究竟悉地成就。 

在大乘中，功德的出生完全是仰賴上師。

在密續中指出：“在六個月中，行者能對上師一心信仰無疑，即可得到金剛總持的果位。”　　

如果吾人相信上師即是佛，吾人所得到的即是如同佛陀大海般的加持。

如果吾人認為上師如同凡人，所得到亦如同凡夫的加持。 

為了能見到諸法的根本究竟實相，沒有任何法門能和對上師的信仰心相提並論（即上師瑜伽）。　　

所以，那些對84大成就者的生平故事和甚深教授，能生起大信心者，並能進入金剛乘的修行次第中者，

如接受成熟灌頂，並努力遵守相關戒律者，將能直接證得佛果位。

在談奇雅巴（五種密戒）中說道：“如果行者能守清淨戒律，至少可於十六生中證悟。”　　

但是如果行者經常灌頂，將可縮短時間至七世。如果行者除了灌頂外，也能持守戒律，並且努力修持發菩提心，

並有正確的見地，則修持的重點應是結合生起圓滿二次第的禪修。 

“安住於生圓二次第的無別中，此即是金剛乘的教授。”偉大的龍樹菩薩在他的令雅（五次第）中，亦有相同的說法。 　　

安住於二次第的結合中，行者能逐漸得降伏一切有害眾生的大威力，能夠導引他們走向解脫，並能脫離各種傳統的束縛。 　　

其後，行者將能同時在千百諸佛淨士中，見到千百如來，以及其它功德。此種成就即被稱為證悟。 　　

之後在歷經了大乘十地後，由於仰賴究竟果乘的直接道，即仰賴智慧手印，最後行者將可證得金剛總持佛的十三地果位。　　

此84大成就者傳是根據藏文原著，是依據明吉·金貝巴班智達所傳給其弟子孟竹·謝拉的口授傳承。 

其後，蔣揚·欽哲·汪波為了正法與眾生的利益，協同其弟子諾巴大師蔣揚·洛竹·汪波，共同編纂了竹大滾多（法本總集），

將84大成就者傳記、成就歌訣、注解及如大海般的加持相關灌頂收入其中。　　

此84大成就者傳乃密宗重要典籍，亦是藏密行者耳熟能詳的感人故事。

此書的出版對佛法的宏揚，必具有深遠的意義和影響。對此，應感謝在法國及臺灣的許多人。

雖然由於人數眾多，未能一一例舉，我實深志腑內。　　

願由此功德，能使無量有情眾生皆能得到此神聖教授。此序文是由薩迦諾爾旺遍德夏種蔣揚·滾桑·曲吉·嘉措所作。 

譯 者 序　　

印度84大成就者的故事是佛教徒們，不論顯宗密宗，大多耳熟能詳者。

在本師釋迦牟尼佛入涅槃後，由於在印度有許多大成就者們出現，他們以各種善巧方便來教授大乘法要，調伏眾生，

使得大乘中顯宗和密教的佛法得以宏揚流傳久遠。其中廣為人知的如龍樹菩薩、寂天菩薩、提婆菩薩，

及在密教中的著名祖師提洛巴、納洛巴、沙拉哈巴等等。

吾人身受他們的法教甘露，飲水思源，不能不緬懷祖師的深厚恩澤。 

雖然本書是佛教徒們不可不讀者，但是絕不是說和一般人毫無關係。

事實上，本書中真正感人的並不是祖師們成就有多偉大，而是讓我們能瞭解到不論我們處境多麼艱難困苦，

只要我們能由上師處得到正確的教授，經由自身的努力修持，都能得到成就解脫。 

讀者們將會發現在84位大成就者中，社會各階層的人士都有，特別是大部份都是屬於平民或是生活窮困的下層階級者，

其中不乏小偷、賭徒、獵人、鞋匠、裁縫匠、乞丐、賣酒者等等，有傲慢自大者，有膽小如鼠者，

有肥胖到連吃飯都躺著吃者，也有年紀老邁奄奄一息者。

真正是描繪人生百態的浮世巨繪。而這些人在未成就前，都是具有七情六欲、鮮活蹦跳的活生生的市井小民，

這些人物都存在於我們身邊，矚目即是。然而他們跟我們的最大差別是：

他們經由努力禪修上師的口訣教授，現在已得到解脫成就，能夠來宏法利益眾生，

而我們依然還在世俗痛苦中，有自覺無自覺的和煩惱博鬥掙扎。是耶非耶，君自判斷。 

佛法的偉大在於人人皆有佛性，人人皆可成佛，不論我們曾造過多大的惡業，若能真心髮露懺悔，

經由上師大悲心的甚深教授，人人由於自身的努力修持，都有機會能夠得到解脫。也能夠來幫助別人走上解脫道。” 

佛法的淵深博大，常常令人們摸不著邊，難以入門。筆者希望經由這麼一本具有故事性、趣味性、

並且充滿深刻智慧佛理的書籍，能夠真正引導許多有心人及有緣人走上自在光明的解脫道上。 

願眾人都能具有真智慧，能夠每天快快樂樂的生活在當下，當死亡來臨時，能夠歡歡喜喜的往生，了無牽掛，

灑脫一生，利人利己。您想擁有這樣的智慧和能力嗎？請仔細閱讀品味印度84大成就者傳。 

　　印度八十四大成就者傳　　

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